前沿拓展：

提示：兩個傳說如出一轍地告訴了人們這樣兩個字：生態(tài)。于是，被很多人揣摩不出答案的黑水城的消失，對我們來說已經(jīng)不再是什么秘密。一座城池或者一個小國，建了被毀、毀了再建，都是自然而然的事情，也是人力可為的。但是，當(dāng)生態(tài)被毀，水源斷絕，即使再大的城市或者再大的國家也只有消失。黃沙掩蔽黑水城的容顏，其實是這個廣闊的世界留給我們的警示。

公路是通往臨澤方向的，路北是一邊沙灘，長滿了紅柳，是國家重點(diǎn)公益林，紅柳的腳下是細(xì)軟的沙，能想象出這些沙在起風(fēng)時的樣子。路南是甘州西城驛林場管護(hù)站的一片公益林，與路北不同的是，這片公益林用土墻圍了起來，長度在1-2公里，甚至更長。我們不知道這中間的具體原因，但可以肯定的是，用墻這種古老的方式防風(fēng)護(hù)林是再也好不過的了。

墻與公路并行，墻內(nèi)林木的枝椏不甘寂寞地伸出了墻外，無聲地告知著我們，墻內(nèi)是一個郁郁蔥蔥的世界。前行不久，我們便在一處墻根下看到了“黑水國遺址”的文物保護(hù)碑，但從哪里進(jìn)入?yún)s成了墻留給我們的一個難題。再前行，沒有發(fā)現(xiàn)門，只好折回。隨后，我們才在這道長長的墻上找到了一道門，進(jìn)入，見到一位婦人，這才知道我們已經(jīng)錯過了去黑水國遺址的入口，還需要向回走。

其后不久，我們在公路的轉(zhuǎn)彎處看到一道彩門，是黑水國遺址保護(hù)項目工程搭建的，依然在路南，有一條沙石路從這里通往在林木的呵護(hù)下通往被遮蔽的遠(yuǎn)處。沿沙石路前行，我們看到在道路的兩邊均有文物部門立下的黑水國遺址的界樁，禁止采挖。這時候，伴隨我們的實際上已經(jīng)是延綿不絕的沙丘了，但因為沙丘上沙生植物的存在，我們置身的卻是一個充滿綠意的世界。登上沙丘，我們看到了沙生植物腳下踩著的是泥土，在以前的文字里我們說過，在純粹的沙地里是不可能種植成活林木的，所以，壓沙造林便成了河西地區(qū)人進(jìn)沙退的唯一辦法。

一片片的家園、一方方的綠色都是最初用土壓住沙子的結(jié)果，然后才有了林木與綠色。我們不敢肯定這是新中國成立后民勤人的發(fā)明，但可以確定的是，這種方式在河西是隨處可見的，它很笨，但沒有什么比這笨更能解決問題的了。在黑水國遺址的綠意里，與其說沙丘上壓的是土，還不如說壓上去的一代代河西人辛勞的汗水，在汗水里晶瑩剔透著的是他們追逐綠色家園的夢。

黑水國遺址位于張掖西北12.5公里處，南北長15公里，東西長10公里，是新石器時期的古文化遺址，為全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。遺址內(nèi)有漢代墓葬群，約4平方公里。這是一個不小的范圍，而將我們引入這個范圍的除了那些林木還有一枚遠(yuǎn)古時期的月亮。

《史記·匈奴列傳》中說，匈奴人有敬拜日月的風(fēng)俗，“單于朝出營，拜日之始生，夕拜月”。大單于要代表族人每天早晨敬拜太陽，夜晚敬拜月亮。同時，他們“月勱壯則攻戰(zhàn)，月虧則退兵”。就是說，匈奴人在作戰(zhàn)前要看星象，月圓時則進(jìn)攻，月虧時則退兵。這其實是一種對于大自然的崇拜，匈奴人甚至把這種崇拜延伸到了軍事。透過這枚月亮，我們看到的是遙遠(yuǎn)年代里的匈奴人對于自然的敬畏。

在我國的古籍里，有著月氏人“被服飲食言語略與羌同”的記載，而他們在史籍里要比匈奴人早一些。雖然再上溯，我們不能確定河西走廊最早的土著少數(shù)民族到底是誰，但在黑水國遺址這個地方，傳說分明讓我們把月亮與月氏人聯(lián)系在了一起。

韓起功，生于1901年，青海循化人，字玉山。撒拉族。行伍出身。陸軍騎五軍、第八十二軍軍官訓(xùn)練團(tuán)第三期畢業(yè)。他是馬步芳手下的一個鐵桿干將。1931年4月，馬步芳由扁都口過祁連山兵進(jìn)河西，驅(qū)走盤據(jù)在張掖的馬仲英，河西的地盤盡歸馬步芳。時馬步芳任新編第九師師長，韓起功為其麾下第三旅旅長。就從那時起，韓起功旅開始駐防張掖。

從1931年到1941年，韓起功在張掖待了10年時間，為所欲為，惡行累累，號稱“張掖王”。除大肆掠奪搜刮民財，盜取文物珍寶，這個“張掖王”還砍伐毀壞祁連山林木，對當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)造成了嚴(yán)重破壞。

祁連山中有豐富的林木資源，從清朝起，官府就嚴(yán)禁砍伐山林。韓起功成為“張掖王”后，祁連山的森林就成了他的搖錢樹，一次次派兵進(jìn)山濫砍亂伐。1937年3月，韓起功一次就派出4個營人馬，由張掖龍首堡黑河口和民樂的大都麻、酥油口、小都麻口進(jìn)入祁連山，在冰溝臺、大小鷂子溝濫砍亂伐，僅大都麻一處就砍松木15萬株，在黑河口砍伐22萬株，其他各處也不下10萬株。所砍伐的木料，皆于次年夏天黑河水勢漲大時由水道運(yùn)出，強(qiáng)行在周圍各縣銷售，大發(fā)其財。1939年又再次派兵在大都麻進(jìn)行一次破壞性砍伐，致使林區(qū)變成了光山禿嶺，造成川區(qū)干旱缺水，影響了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。

斫斫伐木聲就這樣響徹在祁連山歷史的天空里，但韓起功的行為還不至于此。張掖是絲綢之路上的重鎮(zhèn)，有許多珍貴歷史文物。韓起功對文物珍寶當(dāng)然不會放過，不擇手段大加盜取。例如張掖金塔的金頂，大佛寺內(nèi)的明代大鐘和金塔六角亭鼎，都被盜運(yùn)至青海，后來下落不明。

1938年，想錢想得著迷了的韓起功突然調(diào)動工兵營，打著修筑公路的旗號，在黑水國遺址大肆開挖。韓起功之所以這么做，是因為他聽到了這樣一個傳說：從前，有一個牧羊人在黑水國附近放羊，他的一只牧羊犬每天一到黑水國就不知去向，牧羊人覺得非常奇怪，想弄個明白。有一天，他悄悄跟隨牧羊犬到了殘破的城垣下，只見牧羊犬鉆進(jìn)了一個水洞，他也隨著鉆進(jìn)去，原來洞里像一個宮殿，每一道門里都堆滿了金銀財寶，一直走到第九道門，也是最后一道門，見正中方桌上擺著一個金月亮，牧羊人欣喜若狂，想把金月亮帶回家，可是，當(dāng)他剛一拿起，室內(nèi)頓時一團(tuán)漆黑，怎么也找不到出口。他只好放下，室內(nèi)又恢復(fù)了光亮。牧羊人出洞后，做夢都想取回金月亮，但一夜之間，風(fēng)沙埋沒了所有一切，他再也找不到進(jìn)口。

很顯然地，韓起功是沖著傳說中的那枚金月亮而來的。今天，人們已經(jīng)不能完全和確切地知道韓起功的這次挖掘?qū)谒畤z址的破壞有多大、都挖到了些什么，對此，當(dāng)?shù)匚墨I(xiàn)的記載是僅挖出的漢磚就在修路時鋪了7公里路面，而其盜得不少珍貴文物，僅陶器就裝了數(shù)卡車，使黑水國遺址的龐大的漢墓群遭到嚴(yán)重破壞。同時，韓起功還挖出了一些與眾不同的古人遺骸，他們的脛骨遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過一般人的，當(dāng)?shù)乩习傩瞻阉麄兎Q之為“長人骨”。

然而，韓起功的暴行并沒有引起當(dāng)時民國政府的警覺。直到三年后的1941年，時任國民黨政府監(jiān)察院院長于右任巡視河西后，韓起功有張掖的統(tǒng)治黯然落幕。當(dāng)年9月，在張掖南關(guān)，于右任遇見數(shù)名回族老人跪于街心，頭頂狀紙攔車告狀，聲淚俱下控訴韓起功的罪行。

韓起功聽到此事懾于監(jiān)察院長的威名，頗為恐惶，送給于右任從黑水國遺址中挖出的兩只古陶罐，并在罐中裝滿了砂金，上面用紅布蒙住罐口，妄圖賄賂。于右任察覺后，當(dāng)即嚴(yán)辭拒絕，拂袖而去。

韓起功從此膽顫心驚，不久，他便被馬步芳調(diào)回青海羅家灣，削去了軍權(quán)。據(jù)說，韓起功撤離張掖時，在四鄉(xiāng)征調(diào)了數(shù)千輛大車，并從祁山掠來藏民的成群牦牛，為其運(yùn)送財物糧食，連續(xù)幾個月才拉運(yùn)完畢。

于右任雖然沒有收取韓起功的賄賂，但在黑水國遺址他卻意外撿到了一塊磚，后來，他把這塊磚寫進(jìn)了自己的詩里：“沙草迷離黑水邊，何王建國史無傳。中原灶具長人骨，大吉銘文草隸磚。”還為詩作了這樣的注解：“甘州西黑水河岸古墳占地十余里，土人稱為‘黑水國’，掘者發(fā)現(xiàn)中原灶具甚多，遺骸脛骨皆長。余檢得大吉磚并發(fā)現(xiàn)草隸數(shù)字。”

今天，考古學(xué)給予黑水國遺址的專業(yè)答案是：“絲綢之路”上的驛站，距今有4000多年的歷史，是集漢唐古城、史前遺址、古寺院遺址、古屯莊、古墓葬為一體的龐大的甘州“歷史古籍”，也是集古代人文風(fēng)光、沙丘、湖泊、蘆蕩、濕地為一體的河西“特色畫冊”。

關(guān)于“長人骨”人們的普遍說法是月氏人，而漢文化在這里的堆積一直延續(xù)到明代。一個地方，就這樣屬于不同的族群，但不管是誰，來到這里都進(jìn)行著相同的繁衍生息，只是人們最初對自然的敬畏、對月亮的崇拜變成了某些人的熏心利欲，黑水國遺址也因此有了陣陣傷痛。

面對黑水國遺址殘存的城墻，我們想得更多的是月氏人。黑水國因黑河而得名，也因黑河而盛衰。相傳，黑水國遺址很早以前是個很大的湖泊，后來逐漸干涸，形成了一塊巨大的川地。匈奴人移居這里時，劃疆為“小月支國”的國都就在此地。然而，月氏人最早是從哪里來的呢？

歷史讓我們在黑水國遺址這個地方遙遙遠(yuǎn)遠(yuǎn)地想到了敦煌。

“三危”是古代對青藏高原的一種稱呼，也是史書記載中最早的敦煌地名。《清史稿》記載：“西藏：禹貢三危之地。在四川、云南徼外，至京師萬有四千馀里。周為西戎，漢為西羌。唐為吐蕃，其君長號贊普。至宋朝貢不絕。”

相傳，上古時帝堯因兒子丹朱行為不檢，故而把帝位禪讓給舜。當(dāng)時居住在河南南部至湖南洞庭湖、江西鄱陽湖一帶的三苗部族比較強(qiáng)大，他們也反對禪讓。丹朱就聯(lián)合三苗起兵，與舜爭奪天下。舜派大禹領(lǐng)兵鎮(zhèn)壓，禹在丹水一帶打敗了三苗，三苗君主被殺，丹朱不知所終。叛亂被平息后，舜帝將三苗族人遷徙到西北的三危山（敦煌東）一帶居住。其后，三苗后裔以危為姓，稱危氏。

這也讓歷史學(xué)家為月氏人找到了一個很好的出處：敦煌，大約在四千年前，三苗族就在這里繁衍生息，他們在這里過著狩獵、游牧的生活。今天的敦煌大地上那個時候的文化遺存，出土有新石器時代的石刀、石斧、石器、陶罐、陶缽。在三苗族之后，有三苗族的后裔羌族、戎族在這里生活，再之后是羌戎族的后裔——月氏人和烏孫人在這里生活，是敦煌古代的土著居民。

在這里，月氏人和烏孫人成了羌戎族的后裔。他們生活在今張掖以東地方，烏孫人生活在張掖以西，包括敦煌在內(nèi)靠近祁連山一帶的地區(qū)。秦漢之際，月氏發(fā)展成為月氏一個勢力比較強(qiáng)大的民族，靠近他的鄰居烏孫人就經(jīng)常遭受到月氏人的掠奪，烏孫族的首領(lǐng)也被殺了，迫使大部分烏孫人搬離了河西，于是整個河西地區(qū)幾乎被月氏獨(dú)占。

到了公元前176年左右的時間，發(fā)源于河套陰山一帶的匈奴人入侵河西地區(qū)，帶兵想月氏發(fā)動進(jìn)攻，大獲全勝，迫使月氏大部分退出河西地區(qū)，遷徙到伊犁河上游一帶，征服了那里的賽種人，留居下來，史稱“大月氏”。有一部分不能去的月氏族，仍留在敦煌、祁連間，史稱“小月氏”。

在黑水國遺址，小月氏就這樣成了一枚傳說中的金月亮，月亮消失，他們在韓起功的恣意盜挖里變成了“長人骨”。歷史雖然沒有為我們留下他們的具體長相，但在東漢時，人們依然能看到他們的影子。

中國古代，北方少數(shù)民族與中原民族間仿佛一直是不太信任的，而中原王朝采取的“感化”也少有成功的，但鄧訓(xùn)是個例外。

鄧訓(xùn)（40年―92年），今河南新野人，東漢官員出身名門 ，他的女鄧綏是漢和帝的皇后。 因為有著遠(yuǎn)大的志向，鄧訓(xùn)不喜歡文學(xué)，常被父親責(zé)怪。后來入朝為官，鄧訓(xùn)喜歡施恩于人，禮賢下士，士大夫大多歸依他的門下。公元88年，護(hù)羌校尉（漢代在羌人居住區(qū)專門設(shè)立的官職）張紆誘殺燒當(dāng)羌（古羌人一部）迷吾等人，因此羌人各部落都非常憤怒，謀劃想報仇，朝廷很擔(dān)心這件事，大臣們推薦鄧訓(xùn)替代張紆為護(hù)羌校尉。

此時，鄧訓(xùn)的職位是張掖太守。

新官上任，鄧訓(xùn)還沒來及燒三把火，羌人就氣勢洶洶地來了。

然而，見漢軍軍容嚴(yán)整，不敢輕舉妄動的羌人就想到了一個損招——把幫助漢軍作戰(zhàn)的小月氏人的老婆孩子抓起來，讓他們無法與漢軍形成合力，進(jìn)而投靠羌人。

怎么辦？

鄧訓(xùn)的護(hù)衛(wèi)說：“那就讓這些胡人自相殘殺好了，我們坐收漁翁之利！”

鄧訓(xùn)說：“不行。我們這些當(dāng)兵的，吃著國家的皇糧、花著國花的銀子，就得給老百姓辦事。現(xiàn)在，涼州的官吏百姓性命岌岌可危，我們得想出萬全之策才是，不應(yīng)該在這個時候把小月氏人推出去。以前，小月氏人對我們不滿意的原因，都是因為我們對他們的愛護(hù)不夠。我們?yōu)楹尾怀矛F(xiàn)在他們處境危急，用恩德來安撫他們！”

于是，史上感人的一幕發(fā)生了：鄧訓(xùn)下令打開城門，將城外還沒有被羌人抓起來的小月氏人部落里的婦女兒童、老人小孩全都迎進(jìn)了涼州城，并給這些人提供住所。鄧訓(xùn)甚至把自家的房屋出騰了出來。隨后，他派出軍隊把守各個城門，以保衛(wèi)小月氏人的安全。

小月氏軍人看到這一幕后，紛紛跪倒在地，感動地叩著頭說：“漢朝以前常想讓我們與羌人相互爭斗，現(xiàn)在鄧校尉用恩德信譽(yù)來對待我們，在我們危難的時候，開門收容我們的妻子兒女……以后，我們只聽鄧校尉您的命令，您指到哪兒我們就打到哪兒！”

羌人一看“報仇”的事沒了指望，只能撤軍。鄧訓(xùn)從小月氏軍人中抽調(diào)了其中年輕勇敢的幾百人，留在自己的部隊中，讓他們給自己做護(hù)衛(wèi)和隨從。

此后，鄧訓(xùn)同樣將“恩德”用于羌人。之前，羌人有一個很不好的習(xí)慣，即是一些老年人得了病，因為醫(yī)療條件差得不到救治，痛苦得受不了，常以自殺的方式結(jié)束生命。鄧訓(xùn)了解到這一情況后，將羌人部落的一位重病人“搶”了過來，決心要醫(yī)好他的病。

那位重病的羌人開始時并不配合，堅持自殺。鄧訓(xùn)就把他抓來綁好，不給他刀子，派醫(yī)生為他用藥治療。不幾日，羌人就被醫(yī)好了，康復(fù)了的他覺得這是一件不可思議的神奇事，回到部落后情不自禁地當(dāng)起了鄧訓(xùn)的“義務(wù)宣傳員”，而鄧訓(xùn)這邊也開始不斷收容一些羌族病人，并為他們醫(yī)好了病。

如此一傳十、十傳百，鄧訓(xùn)成了很多人的“救命恩人”，人們再說到他時，沒有不感激的，很多羌人部落也因此投降了漢朝。鄧訓(xùn)借助這些羌人的力量，最終打敗了羌人首領(lǐng)迷唐，使其歸順朝廷，河湟以及河西地區(qū)由此太平，漢朝威信極大地建立起來。

公元90年，因南匈奴請求，漢朝任竇憲為車騎將軍出兵討伐北匈奴，竇憲深知鄧訓(xùn)少數(shù)民族工作做得好，就上書朝廷請求派鄧訓(xùn)與他同行。鄧訓(xùn)不愿和竇氏族人親近，以自己上了年歲為由拒絕。

隨后，竇憲從涼州等地抽調(diào)月氏人、羌人等少數(shù)民族的軍隊，把他們編入自己的大部隊，一起參加了討伐北匈奴之戰(zhàn)，正是這支多民族軍隊最終徹底擊潰了北匈奴。

公元92年冬，鄧訓(xùn)因病死于任上，時年53歲。《后漢書》：吏人羌胡愛惜，旦夕臨者日數(shù)千人。戎俗，父母死，恥悲泣，皆騎馬歌呼。至聞訓(xùn)卒，莫不吼號，或以刀自割，又刺殺其犬、馬、牛、羊，曰：“鄧使君已死，我曹亦俱死耳。”前烏桓吏士皆奔走道路，至空城郭。吏執(zhí)不聽，以狀白校尉徐傿。傿嘆息曰：“此義也。”乃釋之。遂家家為訓(xùn)立祠，每有疾病，輒此請禱求福。

意思是，不管是官吏、百姓還是羌人、小月氏人都很愛戴鄧訓(xùn)，早晚來哭吊的每天有幾千人。

那些羌人、小月氏人有個習(xí)俗，即是他們的父母去世，都以悲哀哭泣為羞恥，都騎著馬歌唱叫喊。但當(dāng)他們聽說鄧訓(xùn)去世，沒有人不大吼長號，有人甚至用刀子割自己，又殺死自家的狗、馬、牛、羊，悲傷地說：“鄧使君已死，我們也一起去死吧！”而在鄧訓(xùn)先前任職烏桓校尉的地方，下屬與百姓聽說鄧訓(xùn)去世的消息后，都要前來這鄧訓(xùn)吊喪，以致城中人都走空了。巡防的士兵抓住那些人不讓他們走，并將此事報告給了校尉徐傿。徐校尉嘆息感嘆地說：“這是深情大義呀！”便釋放了他們。后來，涼州的百姓們家家為鄧訓(xùn)立祠位，每有生病，就在鄧訓(xùn)祠位前祈禱求福。

這是歷史留給我們的一段民族佳話，在彼此信任、彼此關(guān)愛、彼此尊重里，只有民族平等、民族團(tuán)結(jié)，沒有民族隔離、民族歧視。這也是小月氏人留給我們的最后的歷史背影，它讓我們知道小月氏人已經(jīng)融入中華民族中。這更是一種力量，和平的力量，民族融合的力量。然而，在黑水國遺址，面對小月氏人傳說中的金月亮，我們更加感受到了另外一種力量的強(qiáng)大。

黑水國最終消失成迷，對此，有這樣兩個傳說：

隋朝時，有個叫韓世龍的大將駐扎黑水城，一天黃昏，一位皓發(fā)白須的老人來到古城，兩手空空，卻沿街叫賣“棗”、“梨”，呼叫過街，便杳然消失。人們大惑不解，報知韓將軍，韓世龍覺得奇怪，但很快悟出神仙指點(diǎn)，須要“早離”。于是當(dāng)機(jī)立斷，率領(lǐng)軍民連夜棄城而去，果然半夜狂風(fēng)大作，摧城拔屋，一夜之間，城池便被風(fēng)沙掩埋。

元末明初，明朝大將馮勝率軍在河西走廊圍攻守衛(wèi)黑水城的元軍，將城邊的弱水河筑壩截流，導(dǎo)致城內(nèi)水井干涸，守軍被迫棄城突圍，官兵或戰(zhàn)死或向明軍投降。而筑壩導(dǎo)致弱水改道北流，致使古居延海干涸。由于當(dāng)?shù)亟邓績H為37毫米，蒸發(fā)量卻高達(dá)3706毫米，在如此干旱的條件下，綠洲由于缺水而消失，沙漠蔓延，居民被迫外遷。

兩個傳說如出一轍地告訴了人們這樣兩個字：生態(tài)。于是，被很多人揣摩不出答案的黑水城的消失，對我們來說已經(jīng)不再是什么秘密。一座城池或者一個小國，建了被毀、毀了再建，都是自然而然的事情，也是人力可為的。但是，當(dāng)生態(tài)被毀，水源斷絕，即使再大的城市或者再大的國家也只有消失。黃沙掩蔽黑水城的容顏，其實是這個廣闊的世界留給我們的警示。

金黃的沙棗與銀色的沙棗樹葉飄落一地，紅柳在空隙間不失時機(jī)地站出來，與沙棗樹還有楊樹一起凝視著遠(yuǎn)處的農(nóng)田，在那里，農(nóng)民種上了白菜，是麥?zhǔn)熘蟮挠忠环菔杖搿Ｒ惠v卡車滿載而去，留下一路塵煙。近處，林場的人們正將玉米和高粱置于院中涼曬，陽光下，紅色與黃色點(diǎn)燃了我們的視線。在涼曬的院子附近有一條流過叢林的水渠，麻雀等西北地區(qū)常見的鳥類在枝頭叫個不停，叢林的前方是一塊宣傳牌，上書：保護(hù)森林資源，共建綠色家園。

這話從黑水城的歲月深處走來，總結(jié)了歷史，也關(guān)照著現(xiàn)實。羌人也好，漢人也罷，我們都需要的。（文/路生）

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