湖湘文化以一種先鋒精神、探索精神和創(chuàng)新精神激發(fā)了中國現(xiàn)代文學(xué)活力，推動(dòng)和影響著中國現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展。它孕育和造就了一批湖湘作者，他們以獨(dú)特不羈的精神開拓啟蒙文學(xué)的領(lǐng)地，以經(jīng)世致用的情懷引領(lǐng)革命文學(xué)的發(fā)展，以浪漫思鄉(xiāng)的情致構(gòu)建了鄉(xiāng)土文學(xué)的人性關(guān)懷，豐富了中國現(xiàn)代文學(xué)的文學(xué)形態(tài)和審美趣味，推動(dòng)了中國新文學(xué)的現(xiàn)代化進(jìn)程。

“湖湘”一詞作為獨(dú)立的行政地域及人文地理概念，最早出現(xiàn)在唐代，王勃在《益州德陽縣善寂寺碑》中寫到“雖復(fù)蒼梧北望，湖湘盈舜后之歌”。但湖湘文化的形成可以追溯到遠(yuǎn)古時(shí)期“三苗”人創(chuàng)造的苗蠻文化，后經(jīng)過與楚文化、中原文化的融合，在南宋時(shí)期由胡安國、胡宏父子在周敦頤的基礎(chǔ)上開創(chuàng)湖湘學(xué)派，明朝時(shí)期經(jīng)王夫之的繼承發(fā)展，形成了一個(gè)多層次、多元化并存的復(fù)雜的文化系統(tǒng)，湖湘文化是指歷代（包括現(xiàn)實(shí)）湖湘民眾在湖湘大地上所創(chuàng)造的實(shí)物、知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗，以及其余從社會(huì)上學(xué)得的能力與習(xí)慣的總和。湖湘文化作為一種精神，已經(jīng)積淀在湖南人心理深處，形成一種“集體無意識(shí)”，演化為湖湘人士獨(dú)有的性格特征和精神特質(zhì)，影響湖湘人士的價(jià)值取向、思維模式、審美情趣和社會(huì)心理等多個(gè)層面，并形成了一種生機(jī)盎然的文化環(huán)境，對中國現(xiàn)代文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。嚴(yán)家炎說：“區(qū)域文化產(chǎn)生了有時(shí)隱蔽、有時(shí)顯著然而總體上卻非常深刻的影響，不僅影響了作家的性格氣質(zhì)、審美情趣、藝術(shù)思維方式和作品的人生內(nèi)容、藝術(shù)風(fēng)格、表現(xiàn)手法，而且還孕育出了一些特定的文學(xué)流派和作家群體。”

在現(xiàn)代文學(xué)史上，湖湘文化孕育和造就了大一批優(yōu)秀的作家，如田漢、歐陽予倩、丁玲、周立波、沈從文、向培良、黎錦明、彭家煌、白薇、陳衡哲、謝冰瑩、張?zhí)煲怼⑹Y牧良、葉紫、朱湘、劉夢葦、蕭三、袁昌英、易君左等，形成了獨(dú)具一色的湖湘作家群。他們在戲劇、小說、詩歌、散文等各個(gè)領(lǐng)域都取得了突破性進(jìn)展，成為中國現(xiàn)代文學(xué)的中堅(jiān)力量。如陳衡哲是中國現(xiàn)代文學(xué)史上第一個(gè)人用白話文進(jìn)行小說創(chuàng)作的作家；謝冰瑩以女兵身份執(zhí)筆書寫了一系列軍旅題材，成為中國現(xiàn)代文學(xué)史上第一位女兵作家；丁玲的《莎菲女士的日記》是“五四”以來發(fā)出的第一聲真正女性的絕叫；沈從文以頗具特色的鄉(xiāng)土文學(xué)在現(xiàn)代文壇上獨(dú)樹一幟；周立波的《暴風(fēng)驟雨》和丁玲的《太陽照在桑干河上》是革命現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的典范；白薇是中國現(xiàn)代女劇作家中成就和影響最大的一位；田漢和歐陽予倩是中國現(xiàn)代戲劇革新的先導(dǎo)，推動(dòng)了中國現(xiàn)代戲劇的改革。朱湘、劉夢葦對詩美的自覺追求，成為格律詩的先導(dǎo)；毛澤東激越豪邁的詩詞堪稱是一部中國革命史詩，廖沫沙犀利尖銳的雜文在揭露了國民黨統(tǒng)治者的賣國行徑方面發(fā)揮了戰(zhàn)斗作用。他們以自己的創(chuàng)作實(shí)踐豐富了現(xiàn)代文學(xué)的藝術(shù)世界，對現(xiàn)代文學(xué)各個(gè)時(shí)期的發(fā)展都做出了重要的貢獻(xiàn)。

一、獨(dú)立不羈下啟蒙文學(xué)的拓荒

湖南是中國南部的一個(gè)內(nèi)陸省份，東、南、西三面環(huán)山，山地丘陵居多，切斷了與外界的聯(lián)系，貧瘠的土壤、惡劣的生存環(huán)境養(yǎng)成了湖湘人士堅(jiān)韌、倔強(qiáng)、獨(dú)立的性格。獨(dú)特、豐富的地貌特征形成了湖湘人士浪漫激越的情懷。錢基博論道：“湖南之為省，北阻大江，南薄五嶺，西接黔蜀，群苗所萃，蓋四塞之圍。其地水少而山多，重山迭嶺，灘河峻激，而舟車不易為交通。頑石赭土，地質(zhì)剛堅(jiān)，而民性多流于倔強(qiáng)。以故風(fēng)氣錮塞，常不為中原人文所沾被。抑亦風(fēng)氣自創(chuàng)，能別于中原人物以獨(dú)立。”屈原“寧赴湘流而葬乎江魚腹中耳，又安能以皓皓之白而蒙世俗之溫蠖乎？”的豪邁之情，周敦頤“出淤泥而不染”的獨(dú)立精神，譚嗣同“橫刀向天笑”的壯烈悲歌，都彰顯了湖湘人士不甘于屈服現(xiàn)實(shí)，以叛逆、倔強(qiáng)的性格傲然于世。

20世紀(jì)初期，“五四”運(yùn)動(dòng)的革命思潮波及到湖南，湖南的地理位置和獨(dú)立叛逆的革命精神使得湖南成為新文化運(yùn)動(dòng)的重要發(fā)源地之一。深受“五四”思潮影響的湖湘知識(shí)分子在湖南掀起了一場文學(xué)革命，涌現(xiàn)了一批文學(xué)社團(tuán)和文化進(jìn)步刊物，其中最有影響是楊樹達(dá)發(fā)起的健學(xué)會(huì)和毛澤東創(chuàng)辦的新民學(xué)會(huì)，他們提倡白話文創(chuàng)作，關(guān)注人生觀問題，注重人的自我改造，促進(jìn)了和推動(dòng)了湖南新文化運(yùn)動(dòng)的形成與發(fā)展。在“五四”運(yùn)動(dòng)的影響下，湖南出現(xiàn)一批用白話文創(chuàng)作新詩的先驅(qū)，他們有意識(shí)地運(yùn)用新形式表現(xiàn)新精神，與新文化運(yùn)動(dòng)的主題對接，抨擊封建禮教、反映社會(huì)疾苦以達(dá)到改造社會(huì)現(xiàn)實(shí)的目的，如蕭三的《節(jié)孝坊》、沉沉的《我和你》、羅承烈的《離婚啊！》、祝華的《毒蚊》等批判封建禮教的婚姻制度，呼吁戀愛和婚姻自由；承志的《苦力》、張石樵的《三個(gè)毫子》、樊曉云的《車夫淚》等反映民眾苦難，歌頌勞工神圣；書農(nóng)的《紀(jì)游》、漢三的《送老鐘去法國留學(xué)》等借新事務(wù)表達(dá)對改造社會(huì)的期望，他們的實(shí)踐活動(dòng)推動(dòng)了中國新詩運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。20世紀(jì)20年代后，湖南新詩創(chuàng)作進(jìn)入成熟階段，涌現(xiàn)了一批有才華的專業(yè)詩人，他們開始自覺的進(jìn)行創(chuàng)作，形成了各自不同的創(chuàng)作風(fēng)格和個(gè)性，如黃衍仁以深邃的情感聚焦時(shí)代主題，借景抒情；周世釗以清新的手法抒寫友情和紀(jì)游寫景；鄒蘊(yùn)真以含蓄蘊(yùn)藉的風(fēng)格表達(dá)悲哀，詩歌飽含哲理；蘇哥以激越的詩情表現(xiàn)五四啟蒙理想。在新詩發(fā)展初期做出了重要貢獻(xiàn)的還有朱湘和劉夢葦兩位新月派詩人。他們不斷探索新詩的藝術(shù)表現(xiàn)形式，自覺追求詩歌的韻律美、形式美和語言美，被稱為格律詩的先導(dǎo)人物，給中國新詩運(yùn)動(dòng)增添了一份亮麗的色彩。朱湘注重詩歌的形式、結(jié)構(gòu)、語言和音律，用恬靜、柔美的詩句抒寫大自然的美，給人一種音樂般美的享受，如《搖籃曲》以舒緩的韻律在柔和的聲音中讓人的靈魂飄蕩起來翩翩進(jìn)入夢鄉(xiāng)。《采蓮曲》以優(yōu)美的曲調(diào)和節(jié)奏寫盡采蓮的美。劉夢葦開拓多種詩體不斷追求詩歌的詞藻美和建筑美，被稱為新詩形式運(yùn)動(dòng)的總先鋒。

另外，小說是啟蒙民眾的一種利器，梁啟超在《論小說與群治之關(guān)系》一文曾中談到：“欲新一國之民，不可不先新一國之小說。……何以故？小說有不可思議之力支配人道故。”湖湘作家積極探索新小說這一文體，發(fā)揮敢為人先的精神，在“文學(xué)革命”理論的指導(dǎo)下，大膽突破舊小說的內(nèi)容和形式，以白話文進(jìn)行創(chuàng)作，實(shí)踐著“為人生”的文藝觀，解剖現(xiàn)實(shí)社會(huì)，關(guān)注下層民眾的疾苦，表現(xiàn)知識(shí)分子的苦悶人生，關(guān)注個(gè)性解放和婚姻自由，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的五四啟蒙精神。陳衡哲是中國現(xiàn)代文學(xué)史上率先用白話文從事小說創(chuàng)作的第一人，她的《一日》開啟了白話文小說的先河。陳衡哲的小說跳出了個(gè)人的狹小生活圈，把視野轉(zhuǎn)向?qū)ι鐣?huì)與人生等廣闊領(lǐng)域的關(guān)注，思考婦女問題、家庭問題及人生問題，被稱為是“我國早期問題小說的女性嘗試者，”開啟了中國現(xiàn)代女性文學(xué)的先河，如《絡(luò)綺思的問題》寫知識(shí)女性愛情與事業(yè)之間的矛盾沖突，《巫峽里的一個(gè)女子》寫女性的生存困境和出路。陳衡哲以博愛和人道主義式的啟蒙在中國現(xiàn)代文學(xué)史上留下了不可磨滅的拓荒價(jià)值。孫俍工以啟蒙理性探索社會(huì)人生問題，關(guān)心底層人民的生存狀態(tài)，探索人生價(jià)值與意義，作品帶有鮮明的“問題小說”的烙印。向良培以狂飆的精神發(fā)出時(shí)代的吶喊聲，以覺醒者的眼光諦視社會(huì)人生，他的《我離開十字街頭》以反抗者自述的方式喊出了對社會(huì)的憤懣和憎惡，吹響了啟蒙的號(hào)角。丁玲以女性覺醒者的身份一直關(guān)注女性的生存狀態(tài)，思索女性的存在價(jià)值與意義，塑造了一批叛逆、倔強(qiáng)、勇敢、獨(dú)立的女性形象群，如夢珂、莎菲、阿毛、貞貞、陸萍等，她的作品中總是閃耀著啟蒙之光。上世紀(jì)20年代丁玲塑造的“莎菲女士”發(fā)出了背負(fù)時(shí)代苦悶創(chuàng)傷的青年女性的叛逆的絕叫聲。上世紀(jì)30年代丁玲“左轉(zhuǎn)”后仍沒有放棄對女性的啟蒙，塑造的麗嘉、瑪麗、余曼貞、陸萍、貞貞的形象仍帶有濃厚的“莎菲式”精神，上世紀(jì)40年代發(fā)表的《“三八”節(jié)有感》這篇雜文可以說一篇有力的婦女宣言，批判封建殘余思想對女性的壓迫與傷害。

在戲劇創(chuàng)作和革新方面，湖湘作家以叛逆倔強(qiáng)的精神義無反顧地推動(dòng)了中國話劇運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，歐陽予倩和田漢是這方面的代表。歐陽予倩出身于官宦之家，在背負(fù)著社會(huì)和家庭的沉重壓力下，一生致力于戲劇創(chuàng)作和改革。他對中國傳統(tǒng)京劇進(jìn)行大刀闊斧的改革，突破性別禁區(qū)，提倡男女演員同臺(tái)合演的新樣式，推動(dòng)了京劇的發(fā)展。田漢立志做“中國的易卜生”，一生都在追求藝術(shù)的美，煥發(fā)了中國戲劇藝術(shù)的生命，推動(dòng)了中國現(xiàn)代戲劇的發(fā)展，并以獨(dú)特的“田漢味”占據(jù)了現(xiàn)代劇壇泰斗之位，被稱為“現(xiàn)代的關(guān)漢卿”。他早期的作品以浪漫主義的筆調(diào)抒寫愛情，探尋“人生的淵底”，啟蒙色彩較濃，如《獲虎之夜》寫獵戶之女蓮姑與表哥黃大傻的凄美愛情故事，批判封建家長制和門第觀念，表現(xiàn)了女性對自由愛情的追求與反抗，表現(xiàn)青年人在靈肉沖突中迸發(fā)出一種蕩人心魄的悲涼的、熱烈的美。

二、經(jīng)世致用下革命文學(xué)的激越

湖湘文化融合了儒家政治文化中經(jīng)邦濟(jì)世的愛國精神，并由胡安國、胡宏父子創(chuàng)建自成一派的湖湘學(xué)派，他們以“強(qiáng)學(xué)力行，以圣人為標(biāo)的，志在康濟(jì)時(shí)艱”為己任，強(qiáng)調(diào)身體力行，匡時(shí)濟(jì)世，形成了憂國憂民的經(jīng)世情懷。一代代湖湘志士在湖湘文化浸潤下，“以天下為己任”，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，他們?yōu)閺?fù)興民族，不惜用自己的血肉之軀譜寫中華民族的歷史篇章。從屈原“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”的憂國憂民情懷到王船山研究以復(fù)興國家與民族大業(yè)為主旨；從魏源提出“師夷長技以制夷”到曾國藩、左宗棠發(fā)起洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，譚嗣同獻(xiàn)身于維新變法；從黃興、蔡鍔獻(xiàn)身辛亥革命到毛澤東領(lǐng)導(dǎo)中國新民主主義革命。憂國憂民、經(jīng)世致用成為湖湘文化特有的精神品格。

20世紀(jì)20年代后，五四的落潮，大革命的失敗，中國正籠罩在白色恐怖之中，湖湘知識(shí)分子為挽救國家危難，革除弊政，匡扶社稷，在“救中國自湖南始，濟(jì)天下自我始”精神的召喚下，積極地加入到中國革命的隊(duì)伍中，用手中的筆為革命搖旗吶喊。沈從文說湖南人的反應(yīng)，表現(xiàn)于抗日愛國行為，激烈程度在全國首屈一指。20世紀(jì)20年代末30年代初，湖湘作家的創(chuàng)作道路不約而同地向革命文學(xué)轉(zhuǎn)變，在全國形成了一個(gè)湘籍革命作者群，如丁玲、周立波、田漢、歐陽予倩、張?zhí)煲怼⑷~紫、白薇、謝冰瑩、蔣牧良、彭家煌、楊沫、呂亮耕、陳輝、柯藍(lán)、蕭三、康濯、彭柏山、朱子奇、歐陽山尊等，他們的氣質(zhì)、性格、稟賦等方面都帶有湖南人的特色，在創(chuàng)作軌跡上呈現(xiàn)同質(zhì)性的特點(diǎn)。他們以政治為人生第一要義，以政治視角進(jìn)行創(chuàng)作，注重文學(xué)的宣傳功能和政治價(jià)值，創(chuàng)作對象以工農(nóng)群眾為主，創(chuàng)作主題集中表現(xiàn)為工農(nóng)群眾的積極抗?fàn)帲瑢徝里L(fēng)格向激越邁進(jìn)，語言向大眾化轉(zhuǎn)變，他們以豐富的文學(xué)實(shí)踐活動(dòng)和文藝思想引領(lǐng)著中國現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展方向，使中國現(xiàn)代文學(xué)沿著“為政治而藝術(shù)”這條軌跡而發(fā)展。

20世紀(jì)30年代初，湖湘作家成為引領(lǐng)左翼文學(xué)運(yùn)動(dòng)的中堅(jiān)力量。在左翼文學(xué)思潮的影響下，有著憂國憂民經(jīng)世情懷的湖湘作家紛紛加入“左聯(lián)”，如丁玲、田漢、周立波、蕭三、歐陽予倩、葉紫、蔣牧良、白薇等，占據(jù)了左翼文壇的重要位置，創(chuàng)作了大量代表革命文學(xué)方向的作品，為革命文學(xué)的發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)。丁玲在“左聯(lián)”的兩年多時(shí)間內(nèi)，創(chuàng)作了20多篇革命小說，如《法網(wǎng)》《消息》《夜會(huì)》《水》《田家沖》《奔》《韋護(hù)》等，其中1931的《水》被認(rèn)為是丁玲向左轉(zhuǎn)的一個(gè)標(biāo)志，作品表現(xiàn)了農(nóng)民在水災(zāi)中從與洪水搏斗到集體性覺醒和反抗的過程。茅盾指出，《水》的發(fā)表對丁玲個(gè)人和文壇全體而言，意味著對過去“革命+戀愛”公式的清算。丁玲自覺肩負(fù)起革命的使命，宣稱她的創(chuàng)作是 “為人生，為民族的解放，為國家的獨(dú)立，為人民的民主，為社會(huì)的進(jìn)步而從事文學(xué)寫作的。”田漢在加入左翼文學(xué)陣營后，他告別了過去的浪漫主義，自覺地運(yùn)用戲劇活動(dòng)進(jìn)行反帝反封建斗爭，以革命現(xiàn)實(shí)為題材，創(chuàng)作了大量的“國防戲劇”配合抗日戰(zhàn)爭宣傳，如《梅雨》《顧正紅之死》《年夜飯》《洪水》《亂鐘》《暴風(fēng)雨中的七個(gè)女性》等，他以自己在戲劇界的影響力推動(dòng)、組織和指揮左翼文藝運(yùn)動(dòng)。周立波加入“左聯(lián)”后，政治傾向更加明確，和周揚(yáng)提出“國防文學(xué)”這一概念，主張“我們的文學(xué)應(yīng)當(dāng)竭力發(fā)揮它的抗?fàn)幾饔茫瑧?yīng)當(dāng)防衛(wèi)疆土，幫助民族意識(shí)的健全成長，促成有著反抗意義的弱國的國家觀念，歌頌真正的民族英雄。”他說“我的筆是停不了的，這歸根結(jié)底是為了黨和人民的利益。”抗戰(zhàn)爆發(fā)后，他又加入抗日救亡文藝宣傳的工作中來，以報(bào)告文學(xué)的方式記錄了戰(zhàn)爭血與火的光輝，如《晉察翼邊區(qū)印象記》《戰(zhàn)地日記》及《南下記》真實(shí)記錄了戰(zhàn)爭時(shí)代，塑造了聶榮臻、王震、李先念等一批鮮活的八路軍將領(lǐng)的形象。葉紫以火樣的熱情書寫血和淚一樣的現(xiàn)實(shí)，他的《豐收》以谷賤傷農(nóng)為主題，描寫了農(nóng)民在地主的殘酷剝削下被迫揭竿起義，走向了革命斗爭的道路。作品表現(xiàn)一種昂揚(yáng)向上的革命樂觀主義精神。魯迅在為葉紫《豐收》作序時(shí)說：“作者已經(jīng)盡了當(dāng)前的任務(wù)，也是對于壓迫者的答復(fù)：文學(xué)是戰(zhàn)斗的。”謝冰瑩身體力行以女兵的身份加入到革命斗爭中，執(zhí)筆直書軍旅題材，在抗日烽火中，寫下了《在火線上》《第五戰(zhàn)區(qū)巡禮》等作品，表現(xiàn)了中國百姓在日寇蹂躪下的苦難和中國軍民奮起反抗的斗志和決心。張?zhí)煲硪灾S刺的手法酣暢淋漓地表現(xiàn)社會(huì)的眾生百相，批判國民的劣根性，成為與老舍齊名的諷刺小說家。

20世紀(jì)30年代中期至40年代初，湖湘作家再次以自覺的革命意識(shí)和文學(xué)實(shí)踐活動(dòng)統(tǒng)領(lǐng)了解放區(qū)文壇。在文藝?yán)碚摲矫妫珴蓶|的“講話”成為解放區(qū)文藝創(chuàng)作的指導(dǎo)思想。毛澤東秉承經(jīng)世致用的湖湘精神，把文學(xué)與政治結(jié)合起來，1942年在延安文藝工作座談會(huì)上發(fā)表講話，論述了文學(xué)與政治、革命的關(guān)系，明確了“文藝為政治服務(wù)，文藝為工農(nóng)兵服務(wù)”的目的，開創(chuàng)了解放區(qū)文藝的嶄新的局面，確立了中國現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展的新方向。

在文藝創(chuàng)作方面，湖湘作者丁玲、周立波、蕭三、毛澤東等在小說和詩歌領(lǐng)域創(chuàng)作一批有影響的革命現(xiàn)實(shí)主義的作品，成為無產(chǎn)階級(jí)新文學(xué)的典范。丁玲1942年在 “講話”精神的召喚下，自覺進(jìn)行自我的思想改造，與工農(nóng)群眾打成一片。1946年，她深入河北涿鹿縣溫泉屯進(jìn)行土改活動(dòng)，將黨的農(nóng)村土地改革政策、毛澤東的文藝思想和農(nóng)村實(shí)際情況結(jié)合起來，用革命現(xiàn)實(shí)主義的手法成功創(chuàng)作了長篇小說《太陽照在桑干河上》，描寫了農(nóng)民在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下與地主進(jìn)行各種斗爭最終獲得土地翻身做主人的故事，塑造了一批典型的新農(nóng)民形象，如張?jiān)Ｃ瘛⒊倘实龋从沉宿r(nóng)村階級(jí)斗爭的復(fù)雜性。《太陽照在桑干河上》被認(rèn)為是“一部相當(dāng)輝煌地反映了土地改革、帶來了一定高度真實(shí)性的、史詩似的作品，是社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的一個(gè)帶有決定性質(zhì)的巨大勝利。”周立波一生都以一個(gè)堅(jiān)定的革命戰(zhàn)士來從事文學(xué)創(chuàng)作，強(qiáng)調(diào)力行踐履，自覺地把文學(xué)事業(yè)與革命事業(yè)緊密結(jié)合起來，反映共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的革命斗爭。1947年周立波創(chuàng)作的《暴風(fēng)驟雨》“想藉著東北土地改革的生動(dòng)豐富的材料，來表現(xiàn)我黨20多年來領(lǐng)導(dǎo)人民反帝反封建的雄偉而艱苦的斗爭，和當(dāng)代農(nóng)民的苦樂和悲喜。”它和丁玲的《太陽照在桑干河上》共同成為解放區(qū)實(shí)踐毛澤東《講話》的新的小說范式的典型，代表著“社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義小說的新模式”，成為整個(gè)文學(xué)創(chuàng)作的主導(dǎo)型模式。周立波的創(chuàng)作將用科學(xué)意識(shí)和革命意識(shí)融合起來采用一種現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作方法，形成自己特有的美學(xué)追求，展現(xiàn)了湖湘文化經(jīng)世致用、重踐履的文化品格。蕭三將詩歌作為革命的匕首，創(chuàng)作了大量的政治抒情詩，如《我的宣言》《兩首歌》等，詩中充滿了濃厚的革命精神，他說：“我的幾乎全部的微薄的作品都是反映國內(nèi)外人民斗爭的，是為這個(gè)斗爭服務(wù)的。我是文藝上的功利主義者，一開頭就抱著這個(gè)主意來從事文藝。”蕭三的詩詞以激越的情感和簡潔有力的節(jié)奏奏響了愛國之歌。毛澤東把文藝與國家民族的命運(yùn)聯(lián)系起來，以革命現(xiàn)實(shí)主義和革命浪漫主義的創(chuàng)作原則，結(jié)合中國舊體詩詞的精髓，創(chuàng)作了大量反映各個(gè)革命時(shí)期重要?dú)v史事件的詩歌，如《西江月秋收起義》《井岡山》《長征》《沁園春·雪》《憶秦娥·婁山關(guān)》《七律·長征》等，描繪了一幅幅波瀾壯闊的史詩般的革命畫卷，表達(dá)了作者的豪情壯志及堅(jiān)定的革命理想。另外，在解放區(qū)成長起來的湖湘新作家，如康濯、陳輝、柯藍(lán)、朱子奇、呂亮耕等，他們在湖湘文化基因的影響下，以政治為人生價(jià)值取向，熱心于政治工作，創(chuàng)作了大量歌頌光明自由的革命詩歌和反映革命斗爭現(xiàn)實(shí)和農(nóng)村新生活的小說，成為中國現(xiàn)代文學(xué)史上一個(gè)奇特的景觀。

三、浪漫情致下鄉(xiāng)土文學(xué)的厚重

奇異的風(fēng)光、蠻夷的血性、巫風(fēng)的盛行、道家的逍遙、屈原的騷辭孕育了湖湘人士神秘、浪漫的宗教氣質(zhì)和賦予幻想的性格，開創(chuàng)了湖湘文化的浪漫主義傳統(tǒng)。屈原的《天問》《離騷》《九歌》等作品都充盈著神奇瑰麗的浪漫主義色彩。另外，湖南歷史上無論在地理位置還是文化上都是處于一個(gè)邊緣地帶。作為一群邊緣文化的邊緣人，鄉(xiāng)土情結(jié)成為湖湘人士內(nèi)心無法抗拒的誘惑，即使是遠(yuǎn)走他方，但對故鄉(xiāng)的思念是無法忘卻，鄉(xiāng)情表現(xiàn)得特別執(zhí)著，在他們的一生中顯得特別重要，甚至成為他們的“精神家園”。湖湘人士浪漫的情致和濃厚的鄉(xiāng)土情結(jié)開創(chuàng)了中國現(xiàn)代文學(xué)獨(dú)具湘韻的鄉(xiāng)土文學(xué)，它們以原始、神秘、浪漫的特點(diǎn)給鄉(xiāng)土文學(xué)增添上了一抹瑰麗色彩，同時(shí)又以對鄉(xiāng)土的眷念來叩問民族命運(yùn)和重構(gòu)民族性格，給鄉(xiāng)土文學(xué)增加了一份厚重和理性。

湖南最早的鄉(xiāng)土文學(xué)可追溯至1923年前后，以曉翥、洣翁、聞涼、黃醒、葉鼎洛等為代表，他們以客觀冷靜地手法描寫地方淳樸的鄉(xiāng)情鄉(xiāng)俗和農(nóng)村底層小人物的悲劇命運(yùn)，在藝術(shù)手法上還未成熟，缺乏深層次的思想內(nèi)涵。真正開創(chuàng)了具有獨(dú)特湘韻氣質(zhì)的鄉(xiāng)土文學(xué)的是黎錦明和彭家煌，他們激活了伏潛在身上的楚文化基因，以一種楚人激越浪漫的感情來書寫楚地奇異的風(fēng)光、彪悍的民風(fēng)、野蠻的習(xí)俗、淳樸的愛情等，鄉(xiāng)土情結(jié)成為他們寫作的一種原始意象和情感底蘊(yùn)。黎錦明的《復(fù)仇》描寫方氏家族因與鄉(xiāng)里霸王黃七爺打官司而被滅族，他的遺腹子為洗家族之冤屈而復(fù)仇的故事，小說表現(xiàn)了楚人敢作敢為、豪情萬丈、追求正義的血性和楚地強(qiáng)悍野蠻的民風(fēng)；《高霸王》塑造一位為反抗壓迫揭竿起義的草莽英雄形象，小說充滿了浪漫傳奇的色彩，體現(xiàn)了楚文化中神秘、詭異、奔放、熱情的特點(diǎn)。另外黎錦明的《出閣》《株守》等作品描寫了鄉(xiāng)村純凈的愛情故事，愛的真情與鄉(xiāng)野氣息交織在一起使其充滿了鄉(xiāng)情湘韻。彭家煌以活潑的方言土話描寫鄉(xiāng)村的風(fēng)土人情，反映鄉(xiāng)村社會(huì)的宗法制度對人的殘害，作品充滿了濃厚的“地方色彩”，其中以《慫恿》和《活鬼》為代表，《慫恿》以肉豬的買賣為線索展現(xiàn)鄉(xiāng)間豪紳們之間的傾軋，表現(xiàn)了鄉(xiāng)村社會(huì)宗法勢力、豪紳地痞是造成社會(huì)無序落后的根源。《活鬼》批判鄉(xiāng)村社會(huì)“小丈夫”陋俗和迷信觀念。彭家煌通過對鄉(xiāng)村社會(huì)丑的暴露來反思鄉(xiāng)村社會(huì)落后的根源，給中國的鄉(xiāng)土文學(xué)注入了一份理性精神。

沈從文以田園牧歌式的方式給中國鄉(xiāng)土文學(xué)注入了一股清新的空氣，使鄉(xiāng)土文學(xué)進(jìn)入了一個(gè)新的時(shí)期，在現(xiàn)代文學(xué)史上寫下了輝煌的一頁。沈從文從小在湘西長大，湘西奇秀的風(fēng)光、盛行的巫術(shù)、淳樸的民風(fēng)、堅(jiān)韌的生命力讓他對故鄉(xiāng)有一種近似崇拜的心理，他以“鄉(xiāng)下人”的身份去體驗(yàn)這個(gè)世界并進(jìn)行創(chuàng)作，以具有濃郁原始色彩的湘西世界為參照系，通過鄉(xiāng)村與城市的對比來書寫湘西世界純凈的自然美和人性美，鞭斥都市世界人性的骯臟與丑惡。沈從文在他的大量作品中描寫了原始、神秘、浪漫的湘西世界以及人們旺盛的生命力和純凈美好的心靈，講述了男女之間純美的愛情故事，如《神巫之愛》《龍珠》《媚金，豹子與那羊》《月下小景》《邊城》《三三》《阿黑小史》等，其中以《邊城》為代表，可以堪稱為一曲鄉(xiāng)村牧歌。在《邊城》中，青山綠水、白塔、黃狗、渡船構(gòu)成了一幅恬靜的田園風(fēng)光，端午節(jié)賽龍舟、對歌定情展現(xiàn)了濃郁的鄉(xiāng)風(fēng)民俗，老船夫的豁達(dá)寬容、翠翠的勤勞善良、儺送的重情輕利、天保的熱情固執(zhí)等表現(xiàn)了人性的質(zhì)樸與美麗，小說通過講述少女翠翠的愛情故事，展示了湘西世界的自然美、人情美和人性美。同時(shí)沈從文也不是一味的沉浸在自己構(gòu)建的理想世界中，他以一種理性之光來看待鄉(xiāng)村社會(huì)貧窮落后的根源，如《丈夫》描寫了湘西農(nóng)民在不堪生活的重壓下，讓妻子去碼頭以賣身為生，批判了現(xiàn)代商業(yè)文明對鄉(xiāng)村社會(huì)的侵蝕；《邊城》中渡船與碾房之爭反映了根深蒂固的門第觀念與。《蕭蕭》講述一位12歲女子蕭蕭在“大媳婦小丈夫”傳統(tǒng)陋俗下的人生悲劇，批判了湘西社會(huì)落后習(xí)俗對人性的壓抑。他通過塑造鄉(xiāng)土世界中悲劇式的人物命運(yùn)，如翠翠、三三、蕭蕭、夭夭等來表達(dá)他對中華民族前程的“憂思”。沈從文以一種既浪漫又沉重的基調(diào)，將個(gè)體的生命自由與民族的生命自由統(tǒng)一起來，將現(xiàn)代的生命意識(shí)與民族的憂患意識(shí)統(tǒng)一起來，對“人生遠(yuǎn)景凝眸”，從人性和道德兩個(gè)向度重建民族品格和精神內(nèi)核以達(dá)到振興民族的目的。

可以說中國現(xiàn)代文學(xué)30年，從五四時(shí)期的“文學(xué)革命”到左翼時(shí)期的“革命文學(xué)”再到抗戰(zhàn)文藝、解放區(qū)文學(xué)創(chuàng)作，湖湘作家以一種獨(dú)立不羈的精神、經(jīng)世致用的情懷、浪漫思鄉(xiāng)的情致在中國現(xiàn)代文學(xué)史上留下了自己特有的足跡，以一種先鋒精神、探索精神和創(chuàng)新精神激發(fā)了中國現(xiàn)代文學(xué)活力，以共同的地域特點(diǎn)和各自的創(chuàng)作風(fēng)格創(chuàng)作了大量的各種文體的作品，豐富了中國現(xiàn)代文學(xué)的文學(xué)形態(tài)和審美趣味，推動(dòng)了中國新文學(xué)的現(xiàn)代化進(jìn)程。

作者簡介：凌菁，女，漢族，衡陽人，博士，副教授。本文是2021年湖南省社會(huì)科學(xué)成果評審委員會(huì)課題“新技術(shù)賦權(quán)下的性別‘?dāng)?shù)字鴻溝’研究”的階段性成果之一，2021年湖南省婦女理論與實(shí)踐研究課題“自媒體中女性形象自塑視角下女性價(jià)值觀的重構(gòu)研究”的階段性成果之一。