作者：司若、曹曉露

隨著國(guó)家廣電總局《關(guān)于網(wǎng)絡(luò)影視劇中微短劇內(nèi)容審核有關(guān)問(wèn)題的通知》的出臺(tái)，“網(wǎng)絡(luò)微短劇”逐漸走上規(guī)范化、精品化的道路，并在網(wǎng)絡(luò)視聽市場(chǎng)的生產(chǎn)端與消費(fèi)端展現(xiàn)出愈加蓬勃的生命力。敦煌題材系列微短劇《千壁尋蹤》正是在這一行業(yè)背景下應(yīng)運(yùn)而生。在第一季收官之際，《千壁尋蹤》系列短劇僅在抖音平臺(tái)便收獲超4億的播放量和近3000萬(wàn)的點(diǎn)贊數(shù)。《千壁尋蹤》不俗的播放熱度和口碑，是視聽細(xì)分品類內(nèi)生力驅(qū)動(dòng)下的文本創(chuàng)新實(shí)踐成果，其在網(wǎng)絡(luò)范圍內(nèi)引發(fā)的熱議更在于借勢(shì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的時(shí)代語(yǔ)境。

《千壁尋蹤》劇照

敦煌韻×賽博感：傳統(tǒng)文化的數(shù)字化演繹

敦煌學(xué)被譽(yù)為國(guó)際顯學(xué)，以多元的文化意蘊(yùn)和多樣統(tǒng)一的美學(xué)取向，成為文藝創(chuàng)作汲取養(yǎng)分的文化寶庫(kù)。敦煌學(xué)賦予《千壁尋蹤》以豐潤(rùn)飽滿的文化氣韻。對(duì)于《千壁尋蹤》而言，“敦煌”沒有成為懸浮于表層的標(biāo)簽化存在，正是在于該系列短劇在世界架構(gòu)和視覺美學(xué)層面，自內(nèi)向外地深度浸潤(rùn)于以“敦煌”為代表的傳統(tǒng)文化資源之中。在此基礎(chǔ)上，創(chuàng)作者大膽調(diào)用具有未來(lái)科技感的賽博元素，并與敦煌文化要素交織融合，實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性數(shù)字化演繹。

《千壁尋蹤》的世界架構(gòu)以人物“天妤”為支點(diǎn)，從壁畫“飛天”到數(shù)字虛擬人，通過(guò)影像技術(shù)與敘事疊融，讓人物“天妤”集結(jié)了敦煌與賽博文化要素的雙重身份。系列短劇第一季，以“飛天”化身的天妤尋找壁畫碎片之旅作為核心故事線索，將敦煌壁畫“反彈琵琶飛天”、火焰紋綢“巾舞”、魏晉南北朝的“散花飛天”、山海經(jīng)神獸開明等傳統(tǒng)文化元素勾連于統(tǒng)一的故事世界之中。天妤不僅為觀眾入境傳統(tǒng)文化奇觀世界提供了主視角，更是在敘事結(jié)構(gòu)層面，將原本松散的傳統(tǒng)文化元素高效凝聚于影像世界并產(chǎn)生敘事動(dòng)力的關(guān)鍵所在。換言之，“天妤尋壁”構(gòu)成了《千壁尋蹤》的敘事向心力。

天妤這一人物本身具有特殊性：影像之內(nèi)，天妤是千年后覺醒于元境的敦煌壁畫“飛天”，以尋找傳統(tǒng)文化元素幻化而來(lái)的碎片來(lái)還原壁畫為行動(dòng)目的；影像之外，天妤是作為技術(shù)集合產(chǎn)物的數(shù)字虛擬人，憑借人工智能技術(shù)加持，擁有同外部世界進(jìn)行交互的潛能。

“科技+文化”是《千壁尋蹤》的基本創(chuàng)制模式，無(wú)論敘事和視覺表現(xiàn)，都承續(xù)了敦煌與賽博美學(xué)并置與碰撞的風(fēng)格。在敘事層面上，天妤誕于元境，她對(duì)于自我的認(rèn)知和建構(gòu)，以及隨后的尋壁行為，都源自元境的驅(qū)使?？梢哉f(shuō)，元境既是空間，也是主宰者。在視覺呈現(xiàn)上，天妤的人物形象設(shè)計(jì)既融合了敦煌天女、伎樂人的服飾造型，又透射出賽博格身體形態(tài)的人物模型，共同塑造了人物獨(dú)特的視覺效果。作為重要的故事起點(diǎn)，元境被打造為水墨山水之上印有壁畫圖騰、且不斷滾動(dòng)著二進(jìn)制代碼的空間視覺效果，將古典與賽博混合。這一風(fēng)格形式在其他場(chǎng)景亦有出現(xiàn)，例如“巾舞”一集，在呈現(xiàn)同名舞蹈時(shí)，采用了火焰紋綢圖案與滾動(dòng)代碼圖式，形成古典和現(xiàn)代的風(fēng)格碰撞。

傳承性×?xí)r代化：敘事表達(dá)的復(fù)合價(jià)值基礎(chǔ)

借助數(shù)字化的演繹方式，結(jié)合敦煌氣韻和賽博科技感，《千壁尋蹤》將敦煌壁畫中的傳統(tǒng)文化元素?zé)ɑ顬楦m應(yīng)當(dāng)下年輕化傳播環(huán)境的影像，以虛擬人“天妤”作為支點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的傳承性與時(shí)代化的價(jià)值表達(dá)。

從核心故事設(shè)定，到單集對(duì)傳統(tǒng)文化元素的主題呈現(xiàn)，《千壁尋蹤》系列短劇對(duì)文化活態(tài)傳承的價(jià)值取向毋庸置疑，但其價(jià)值并不止于此，對(duì)時(shí)代化社會(huì)議題與社會(huì)情感訴求的關(guān)照亦是節(jié)目旨?xì)w的重要構(gòu)成。比如，在“散花飛天”主題，采用了女性友誼的情感敘事方式；在“團(tuán)扇”主題，涉及親子關(guān)系、校園霸凌現(xiàn)象的討論，以及對(duì)職場(chǎng)壓力與不公現(xiàn)象的關(guān)注?！肚П趯ほ櫋芬詡鹘y(tǒng)文化傳承為明線，以當(dāng)下社會(huì)議題為暗線，通過(guò)故事性演繹，兩條敘事主旨彼此交織，共同構(gòu)成復(fù)合價(jià)值基底。

近年來(lái)，對(duì)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的議題討論與創(chuàng)作實(shí)踐趨熱，《千壁尋蹤》是數(shù)字化演繹賦能傳統(tǒng)文化活態(tài)傳承的嘗試，不僅取得持續(xù)的關(guān)注度，還形成一定的長(zhǎng)尾效應(yīng)。比如，虛擬人物的IP化運(yùn)營(yíng)，天妤成為敦煌國(guó)際時(shí)尚周推介官，以及與手游、在映電影的聯(lián)動(dòng)等。這些運(yùn)營(yíng)活動(dòng)，體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化資源滋養(yǎng)下的IP，具有廣闊的開發(fā)空間。隨著微短劇朝向規(guī)范化、精品化發(fā)展，高質(zhì)量微短劇或?qū)⒅鸩匠蔀橹腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化活態(tài)傳承的重要載體。

（作者司若系清華大學(xué)新聞與傳播學(xué)院長(zhǎng)聘教授、博士生導(dǎo)師；曹曉露系清華大學(xué)新聞與傳播學(xué)院博士研究生。本文為國(guó)家社科重大項(xiàng)目“視聽精品推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”，項(xiàng)目編號(hào)22ZDA083階段性成果）

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