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新華日報·人文周刊（第238期）

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“鄉(xiāng)建熱”掀起，蘇醒的鄉(xiāng)村再出發(fā)

跨越百年的鄉(xiāng)村建設(shè)行動，在近兩年獲得了空前關(guān)注。新一輪“鄉(xiāng)建熱”掀起，在新時代背景下，以更廣闊的內(nèi)涵，呼應(yīng)著鄉(xiāng)村振興的多個維度。

懷著好奇，記者踏上了一趟生機勃勃的旅程，足跡跨越蘇南、蘇中、蘇北，鄉(xiāng)村的蘇醒與新生，變與不變，令人欣喜。在昆山尚明甸，從上海過來創(chuàng)業(yè)的元蓁齋老板王鐸，熱情地展示店里冬奧村同款咖啡機器人；在網(wǎng)紅村牛角淹，磨盤、石磙成了“沉浸式文旅項目”，孩童們樂此不疲地復(fù)習(xí)父輩的勞作記憶；在宿遷來龍鎮(zhèn)豐莊社區(qū)，記者被淳樸好客的村民請進家門，欣賞他們窗明幾凈的新居，聊心中美好生活的模樣……借著這一波“鄉(xiāng)建熱”，鄉(xiāng)村在新起點上重新出發(fā)——它們將往何處去？

南京溧水紅色李巷

鄉(xiāng)土文化

水韻蘇鄉(xiāng)的新生起點

特色田園鄉(xiāng)村是江蘇的名片，特色文化又是江蘇特色田園的標識。早于2017年江蘇開啟特色田園試點，常州溧陽最先在一片空茫中想象現(xiàn)代田園的模樣，它的先行探路，使江蘇鄉(xiāng)建的邏輯鏈逐漸彰顯。

這也太美了吧！緊靠曹山旅游度假區(qū)的溧陽上興鎮(zhèn)牛馬塘村，是江蘇省城鎮(zhèn)與鄉(xiāng)村規(guī)劃設(shè)計院的得意之作，用“風(fēng)景如畫”形容并不過分。除了沿用江南村落標志性的粉墻黛瓦作為主符號，牛馬塘的美還有一種特別的精致和具象。

比如，當?shù)靥禺a(chǎn)紅薯化身為五顏六色、憨態(tài)可掬的卡通形象。單是一面院墻就使用了規(guī)則的磚石、不規(guī)則的亂石和多種磚色的混搭，且輔以瓦片精巧堆疊出來的鏤空效果。村路也很值得賞味，用當?shù)爻霎a(chǎn)的鵝卵石收邊，增添了幾分平仄感。鵝卵石小道旁，有時會砌一道矮墻作為隔斷，那頭是錯落有致的藍花草、石榴樹，在夏末秋初的微風(fēng)中搖曳。

溧陽牛馬塘

溧陽市住建局原副局長韓金紅帶著記者逛村，熟稔得就像回家。在溧陽近十幾年的鄉(xiāng)建進程中，韓金紅的作用不可忽視。憑著對“何為鄉(xiāng)村”的理解、對鄉(xiāng)土特色的審美直覺，她提出“用地方材料打造地方特色”的鄉(xiāng)建思路——而那時，全社會還沒有形成“讓鄉(xiāng)村葆有鄉(xiāng)村模樣”的共識。

2005年，靠近溧陽南山竹海的戴埠鎮(zhèn)李家園村入選社會主義新農(nóng)村建設(shè)試點，韓金紅每天“跑村”，除了感嘆鄉(xiāng)村的原生魅力，也為那些不搭調(diào)的“違和感”遺憾。李家園有豐富的竹資源和山澗水，自然稟賦優(yōu)越，她尤愛那些彎彎曲曲的羊腸小道，或逶迤爬升、或曲折下行，很有幾分山村的味道；當?shù)卮迕駞s喜歡用混凝土澆路，灰白的硬質(zhì)路面。韓金紅提議，為什么不把鵝卵石壓在混凝土里，既完成路面硬化，又去掉混凝土固有的城鎮(zhèn)感？此舉果然可行。她又發(fā)動篾匠給各家各戶編竹柵欄，原本素面朝天的村居經(jīng)柵欄點綴，有了雅的感覺，也保留了鄉(xiāng)土的俗韻。嗯，小景挺美的！

溧陽牛馬塘

李家園村的鄉(xiāng)村實踐，其實啟示著鄉(xiāng)建的基本方法：花崗巖、柏油、真石漆，修剪得漂漂亮亮、整整齊齊的景觀樹，美則美矣，卻不是鄉(xiāng)村的語言。相反，一株鄉(xiāng)土樹木就算品種不高級、枝干恣肆歪扭，卻是當?shù)貧夂蛲寥赖木C合產(chǎn)物，氣質(zhì)天成，和村貌“百搭”。

宿遷蔡集鎮(zhèn)牛角淹新型農(nóng)村社區(qū)，去年登上《人民日報》頭版，因為是“網(wǎng)紅”村，牛角淹有種靜謐中的熱鬧。全村最吸引人們駐足的，是一片精心保存的上世紀七八十年代民居，事實上成為這座鄉(xiāng)村的“記憶之場”：有的房屋通體用紅磚壘砌，有的是茅草屋頂土坯房，走進屋內(nèi)，秸稈的清香撲面而來。條凳、籮筐、舊櫥柜、落了鎖的木頭箱子……時間的履痕被一一封印，彰顯出當代鄉(xiāng)建者對村莊“小歷史”的敬重。出門一抬眼，孩童們有的推著石磙嬉戲，有的和媽媽、外婆“合作”推磨，興致勃勃地感受與這片空間相聯(lián)結(jié)的傳統(tǒng)生活方式。

宿遷牛角淹

鄉(xiāng)土文化是村莊生長的原點，這一觀念被越來越多的鄉(xiāng)建參與者認同。說起北華翔——我省第一批特色田園村、如今的昆山名片，省城鎮(zhèn)與鄉(xiāng)村規(guī)劃設(shè)計院規(guī)劃一所所長葛大永表示，解決經(jīng)濟先發(fā)地區(qū)的村民對自身鄉(xiāng)村文化、本土審美的認同與提升問題，是他理解這個項目的核心著眼點。

進駐北華翔時，規(guī)劃設(shè)計團隊看到一排排裝點著羅馬柱的農(nóng)房，有點哭笑不得。選了兩三棟農(nóng)房試點，先是苦口婆心和村民溝通，又帶著村民代表外出考察，最后終于對農(nóng)房上的歐式元素做出了盡可能經(jīng)濟、安全和美觀的調(diào)整——看到現(xiàn)實版“夢想的家”后，村民們開始有點認同“國風(fēng)”了。除了恢復(fù)粉墻黛瓦，團隊也竭力尋找北華翔自己的特色——臘肉文化！這里四面環(huán)水、昔日出行困難，先民們便學(xué)會制作方便貯存的臘肉。很快，臘肉的符號得到了巧妙的顯像化處理：村口一條老木船，船上堆著幾只舊腌肉缸，點綴以鄉(xiāng)土植被和村名logo，既有鄉(xiāng)風(fēng)俗韻，又有現(xiàn)代的設(shè)計感。村上的臘肉產(chǎn)業(yè)鏈借此復(fù)蘇和裂變，三產(chǎn)融合的趨勢逐漸明顯。

昆山北華翔

“哦，原來傳統(tǒng)的就是美的啊。”出名的北華翔吸引各路資源要素涌入，村民有機會以外部視角重新打量熟悉的故土——通過融入他人的空間認知，實現(xiàn)本地人的“認同重塑”，喚起他們對鄉(xiāng)土文化的自豪和熱愛，也是鄉(xiāng)建中微妙而重要的一環(huán)。

究竟何為文化？省城鎮(zhèn)與鄉(xiāng)村規(guī)劃設(shè)計院黨總支書記、副總經(jīng)理閭海的理解是，對鄉(xiāng)村而言，生產(chǎn)生活的方式、倫理秩序與觀念，才是更加本體的文化。“而非那些淺表性的，哪家院落里有好看的花紋圖樣，就拿來復(fù)制粘貼，文化的涵義不是這樣的。”

記者抵達泰州淤溪鎮(zhèn)周莊村時，是傍晚六七點鐘，千垎田園里，日間吸滿天地精華的玉米稈于曠野中釋放濃郁的香氣。村子依水而建，房屋密集，渡船靜臥，拱橋安謐，時有村民在水邊浣洗衣物，一派典型的里下河水鄉(xiāng)特色。第五屆紫金獎?建筑及環(huán)境設(shè)計大賽的一等獎作品《千垎周莊——里下河農(nóng)耕記憶，“垎”的復(fù)興與猜想》，正是通過抓住當?shù)氐摹皥喬铩鞭r(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)，紐住了鄉(xiāng)村運行與生長的內(nèi)在邏輯。

泰州周莊村

前期調(diào)研時，南京大學(xué)城市規(guī)劃設(shè)計研究院小城鎮(zhèn)與鄉(xiāng)村規(guī)劃分院院長張川就發(fā)現(xiàn)，周莊村缺的是新的出發(fā)點和動力：村民們普遍覺得生活水平在提高，但為閑置的農(nóng)田感到可惜；提起當?shù)爻霎a(chǎn)的芋頭、慈姑，又是滿臉自豪。張川于是沿著村民的“心病”回溯當?shù)氐霓r(nóng)耕方式——為應(yīng)對里下河地區(qū)的水患頻仍，先民們在此挑土筑田，壘出大片高企于水面的垎（音）田，這樣的農(nóng)耕方式實則規(guī)定了一整套的生產(chǎn)生活細節(jié)。

比如，村民們劃船去種田；在水邊進行交往；灌溉時在竹竿一頭綁上瓢狀容器，容器里盛滿水，然后用力甩竹竿——摸清了這里獨有的DNA后，村里整理出了大片垎田，新的可能性便在村莊的固有邏輯上延伸。張川解釋，“千垎”即垎的一千種可能性，它可以是村民的一方菜園，是市民和村民交流的淘寶市集，是游客體驗農(nóng)耕文化的場所，是“加速時代”里的“歸園田居”——結(jié)合現(xiàn)代生活的豐富需求，傳統(tǒng)的垎田將搭載無窮的內(nèi)容和形態(tài)。

“看上去很美”背后

有鄉(xiāng)村強勁的內(nèi)在生長

鄉(xiāng)村明顯變美了！這次下鄉(xiāng)，記者時有驚艷感：漫步鄉(xiāng)間就像移步換景，隨便一幀風(fēng)景都惹人駐足，都值得被定格留念。

“但是，我們是要把鄉(xiāng)村做成一道盆景，還是可生長的大樹？”閭海拋出了一個問題。近十年，江蘇通過大力推動“設(shè)計下鄉(xiāng)”，包括舉辦鄉(xiāng)村創(chuàng)意設(shè)計大賽、把鄉(xiāng)村項目納入設(shè)計大師評選標準等，使一大批城里的設(shè)計師和鄉(xiāng)村有了深度連接。在長期的陪伴式、在地化服務(wù)的過程中，閭海發(fā)現(xiàn)，比“答題”更難的，是凝聚各方力量“把題目出好”，也就是鄉(xiāng)村究竟想做什么？能做什么？

昆山北華翔

在鄉(xiāng)村振興的多維愿景中，“產(chǎn)業(yè)興旺”是尤為關(guān)鍵的一環(huán)。在探索鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)發(fā)展的路徑方面，北華翔的實踐很有代表性。

漫步于這座詩意盎然的現(xiàn)代田園，已無從想象金華村（北華翔所屬行政村）書記丁新良描述的舊時情景：村民得劃船去種“隔江田”，因為生活苦，外村姑娘嫁過來又跑了回去。上世紀八九十年代，昆山經(jīng)濟的騰飛為鄉(xiāng)村帶來機遇。承接經(jīng)開區(qū)的需求外溢，村里建起標準廠房，靠租金壯大村集體經(jīng)濟，同時埋下污染隱患；2017年進入特色田園試點后，當?shù)睾菪尿v退了村里所有的污染企業(yè)，立志把“美麗”做成發(fā)展的增量。如今，北華翔騰籠換鳥的效果彰顯，“一廳多園”的格局已然形成：“一廳”是集納多重功能、開門揖客的田園客廳，“多園”是桃園、櫻花園、科普菜園、兒童樂園、咖啡廳、轟趴館、民宿等農(nóng)文旅融合業(yè)態(tài)的疊合。

“我們北華翔人的性格很外向，無論你在村里有沒有房，這里都歡迎你來住。”丁新良笑言。

“看上去很美”的背后，是鄉(xiāng)村強勁的內(nèi)在生長。昆山著名的“江南圩田?鄉(xiāng)野硅谷”尚明甸，距昆山德國工業(yè)園10公里，距上海虹橋站35公里，資源要素的集聚促使傳統(tǒng)的民宿經(jīng)濟在這里提早轉(zhuǎn)型：民宿老板們來這兒創(chuàng)業(yè)，更來這兒生活——只不過把“家”共享了出來。

民宿七玖年

民宿七玖年的老板是一對上海夫妻，為了這間民宿投入了700多萬——因為是打造自己的家，所以不惜工本。和老板聊天，會發(fā)現(xiàn)更高階的民宿如今售賣的不僅是物理空間了：民宿老板的“人”本身，他們率性自然的人生觀念，在裝修、飼花弄草方面的審美品位，甚至，他們收養(yǎng)的7只貓咪，都成了這片小天地默默給予客人的東西。

“元蓁齋有一個智能咖啡機器人”是尚明甸的新鄉(xiāng)村傳說。元蓁齋的老板是三個上海女孩，為了把一杯手沖咖啡做得分毫不差，“剁手”幾十萬“拔草”了北京冬奧村同款咖啡機器人，到手后發(fā)現(xiàn)這錢花得簡直不要太值——解放了老板，讓她們有更多精力服務(wù)客人。

當前，民宿經(jīng)濟暴露出同質(zhì)化的短板，元蓁齋找到策略，給民宿做加法。老板王鐸是專業(yè)的心理咨詢師，見多識廣，想法也多：依托店里茶文化、咖啡文化、日式枯山水等不同的風(fēng)格單元，她想做“民宿+”，在住宿外疊加心理輔導(dǎo)、冥想、禪修等多重功能，幫都市人慢下來、靜下來。“心靈修復(fù)是需要場域的，燈紅酒綠的都市不可能提供這種感覺，但尚明甸具備了這一點。”

并且，王鐸對鄉(xiāng)村發(fā)展進程中，如何處理“現(xiàn)代”與“鄉(xiāng)愁”的關(guān)系、如何重塑鄉(xiāng)村交往格局，都有思考：城里人、當?shù)厝耍瑢︵l(xiāng)村的需求都是“既要也要”，要藍天白云、詩和遠方，也要全面的基本公共服務(wù)、現(xiàn)代化的便利生活，故元蓁齋有舊磚瓦墻、榫卯結(jié)構(gòu)涼亭，也有咖啡機器人和可加熱的智能馬桶。城里和當?shù)貎商咨罘绞健⑸顦藴实南嘤觯滞纬梢环N交往和學(xué)習(xí)。

在尚明甸SOSO Coffee里辦公的白領(lǐng)

別忘了，尚明甸還是一片棲于圩田的“硅谷”。鄉(xiāng)伴文旅集團負責(zé)尚明甸的運營，目前這里已吸引18家高科技企業(yè)注冊。工作的形態(tài)在這片鄉(xiāng)村發(fā)生了變化：這兒沒有寫字樓、格子間，卻有健身房、游泳池、動漫墻繪和360°無死角的鄉(xiāng)野風(fēng)光，還能隨時遠眺網(wǎng)紅打卡地——圩田里的昆曲人物稻田畫。科創(chuàng)和人才要素的涌入又顯見地提升了村子的活力。在SOSO Coffee歇腳時，記者羞愧地發(fā)現(xiàn)這兒沒有閑人，年輕白領(lǐng)們?nèi)紝χ娔X凝神辦公——城鄉(xiāng)融合的美好遠景在這里提前變現(xiàn)。

南京溧水李巷也有驚喜。抗戰(zhàn)時期，李巷村是“蘇南小延安”；如今，“紅色李巷”身簪更多名片：全國鄉(xiāng)村旅游重點村、江蘇省委黨校培訓(xùn)基地、南京市愛國主義教育基地，以及各大單位開展黨性教育和革命傳統(tǒng)教育的重要陣地。在這里瞻仰陳毅、江渭清等新四軍將領(lǐng)的故居時，人們的目光無法不被房屋的外墻吸引：那是一張張?zhí)谷唤邮軙r光洗禮的無法偽飾的“臉”，清晰裸露著一輪輪修補的印痕。走出時空隧道，撲面而來的又是人氣興旺的鄉(xiāng)村新景——以“舊”帶“新”，紅色李巷就這么款款走出了“歷史深巷”。

南京溧水紅色李巷

李巷究竟做對了什么？該項目主創(chuàng)、東南大學(xué)建筑設(shè)計研究院的設(shè)計師李竹概括了幾條思路。一是“建筑村落化”，也就是把人們印象里高大巍峨的紅色紀念展館做功能拆分，以一間間村居的散點合力完成展陳功能，“在田野、在古鎮(zhèn)、在鄉(xiāng)村承續(xù)紅色文化”成了李巷的特色。二是“轉(zhuǎn)角有人家”，歡迎老百姓留下，再把新的脈絡(luò)織入村落原有的肌理，村民想致富創(chuàng)業(yè)就有了家門口的機遇。這里的公共空間也定位于“主客共享”，一片片檐廊白天是游客休息的地方，晚上就成了村民跳廣場舞的地盤。凡此種種，其實都是刻意規(guī)避關(guān)門售票、與外隔絕的景區(qū)思維，把紅色資源的打撈融入鄉(xiāng)村振興的總體布局。

——從紅色李巷今日的盛名，追溯當時的紙上藍圖，才發(fā)現(xiàn)，鄉(xiāng)村的一切生長都有跡可循，鄉(xiāng)村的一切發(fā)展都需要精心設(shè)計。

鄉(xiāng)村“高光時刻”來臨

最終要做“時間的朋友”

平心而論，昆山、溧水、溧陽的鄉(xiāng)村作為大城市的腹地，天然擁有更多機遇，而在蘇中蘇北，鄉(xiāng)村的發(fā)展視野受到局限。和宿遷牛角淹的村民閑嘮家常，大爺遺憾，說牛角淹去年火了，今年的熱乎勁兒就有點消退。“網(wǎng)紅”之后如何“長紅”，如何拓寬產(chǎn)業(yè)形態(tài)、農(nóng)民增收途徑，是牛角淹面對的新難題。在蘇北某村走訪，發(fā)覺村民的愿望很樸實也很“小”——臨鎮(zhèn)村民在家門口就能打上工，就足以讓大娘的眼里燃起羨慕的光亮。

深度變局中的鄉(xiāng)村，也面臨著移風(fēng)易俗的難題，考驗著鄉(xiāng)村治理的智慧。在一些新型社區(qū)里，光是村民私建違章、亂扔亂放，就夠讓村干部頭疼了。紅白喜事的人情開銷，制約著“生活富裕”目標的順利實現(xiàn)。基層減負還須落到實處，“匯報材料裝了三個檔案盒，上面還嫌臺賬太少”——又如何輕裝上陣，帶領(lǐng)鄉(xiāng)村奔跑？

宿遷來龍鎮(zhèn)豐莊社區(qū)

然而，眼下又是鄉(xiāng)村從未有過的“高光時刻”。溫飽過后，村民對美好生活滿懷具體想象，村干部渴望在鄉(xiāng)村天地大施拳腳，在外游子、鄉(xiāng)賢、社會力量與資本紛紛注目鄉(xiāng)村，城里人期待“小隱于野”、在鄉(xiāng)村感受“從前慢”——多重因素推波助瀾了當前的“鄉(xiāng)建熱”。那么，鄉(xiāng)建還能做什么？

首先應(yīng)該問，鄉(xiāng)建應(yīng)該是什么。服務(wù)旅游的鄉(xiāng)建立場，已逐漸糾偏為主客共享。大拆大并的鄉(xiāng)建方法，被“微介入”“微更新”或曰“有機更新”“漸進式更新”取代，更強調(diào)保留村民與土地的血脈糾纏，更尊重鄉(xiāng)村空間形式與生活模式的關(guān)聯(lián)形態(tài)，更關(guān)注減少成本、建立容錯糾錯的健康機制。

在泰州周莊村，讓記者驚訝的是，除了涼亭等公共空間的打造，這個備受好評的紫金獎作品幾乎看不到明顯的設(shè)計痕跡，有時甚至是“反設(shè)計”的。比如，一棟民居以中式大門混搭歐式欄桿，就那么風(fēng)格雜糅地矗立在路口，但違和感從心頭升起后，又很快化作會心一笑。其實，鄉(xiāng)土中國在過去幾十年間發(fā)生巨變，保留“時空壓縮”形成的真實駁雜，也是一種鄉(xiāng)建之道，這背后的深層用意一如張川所言，是“要讓鄉(xiāng)村真正成為與城市對等的生態(tài)系統(tǒng)”。

泰州周莊村里的“混搭風(fēng)”民居

其次應(yīng)追問，鄉(xiāng)建不應(yīng)該做什么。復(fù)盤和反思近年來的鄉(xiāng)建項目時，閭海發(fā)現(xiàn)，一些名噪一時的鄉(xiāng)村網(wǎng)紅建筑衰敗了，根源是和當?shù)氐男枨蟛黄ヅ洌瑹o根也就無法生長。有村干部抱怨，設(shè)計師不了解鄉(xiāng)村，改造后農(nóng)房的院落太小，村民們只能又把農(nóng)具堆到了大路上。又如，一些地方對鄉(xiāng)土特色的理解止于張貼文化標簽——葛大永直言，文化的顯像化不過是“記住鄉(xiāng)愁”最簡單的第一步，文化只有變身為產(chǎn)業(yè)，可購、可食、可思、可感，才能活在當代。

“鄉(xiāng)村是我們每個中國人的老家。”曾寫下《一個人的村莊》的著名作家劉亮程這樣說。但其實，鄉(xiāng)村不僅是中國人心靈意義上的“老家”，也應(yīng)是物理意義上可供樂業(yè)安居的現(xiàn)在、永遠的家。

眼下，大地已蘇醒，鄉(xiāng)村的心跳澎湃明晰。金華村書記丁新良激情暢想北華翔的“近未來”：有朝一日，北華翔會吸引更多人到訪，他打算一張藍圖繪到底，給北華翔買份“整村保險”，讓每個慕名前來的客人賓至如歸、解除后顧之憂。

紅色李巷這么有名，李巷村的產(chǎn)業(yè)發(fā)展如何配得上它的名氣？南京溧水石頭寨村（李巷村所屬行政村）第一書記余謝介紹，下一步李巷將“小步快跑”，壯大村集體經(jīng)濟、提升農(nóng)作物附加值，也要讓紅色李巷這個“網(wǎng)紅”吸引人們“N刷”。

南京溧水紅色李巷

宿遷來龍鎮(zhèn)豐莊社區(qū)眼下正搭建“社區(qū)黨委-網(wǎng)格黨支部-黨員中心部-片區(qū)黨小組”的四級黨組織架構(gòu)，想把鄉(xiāng)村治理之網(wǎng)織密織牢，同時融入便民服務(wù)事項。而早些時候，圍繞退役軍人、黨員干部、熱心群眾三大主體，社區(qū)已成立“戰(zhàn)旗紅”“黨徽耀”“豐莊風(fēng)”三支志愿服務(wù)隊，營造村民互助體系，下一步的“小目標”則是瞄準鄉(xiāng)賢、能人大戶，把這些珍貴的鄉(xiāng)村發(fā)展資源擰成一股繩。

像李竹這樣的“外腦”，如今已是陪伴鄉(xiāng)村成長的活躍分子。9月8日這天，他把教學(xué)課堂搬到了李巷，請大四學(xué)生面對一個個真實的“客戶”——村民，傾聽他們的心聲和需求。鄉(xiāng)村需要更多青年關(guān)注，需要更多未來的鄉(xiāng)村設(shè)計師。

李竹拍下青年學(xué)生調(diào)研的情景

到2025年，建成1000個特色田園鄉(xiāng)村，1萬個美麗宜居鄉(xiāng)村——江蘇“十四五”規(guī)劃清晰寫下了對鄉(xiāng)村的承諾。當“特田”遍地開花，建設(shè)特色田園鄉(xiāng)村示范區(qū)，使相鄰的“特田”互補共生、錯位發(fā)展，是江蘇下一步的工作思路。

“鄉(xiāng)建不是城建，鄉(xiāng)村的生長需要等待。”在這趟難忘的鄉(xiāng)村之行里，幾位鄉(xiāng)建專家都向記者表達了同樣的觀點。這也恰是劉亮程理解的“鄉(xiāng)村哲學(xué)”。鄉(xiāng)村衰落是一道困擾全世界的難題，在推進鄉(xiāng)村振興的進程中，我們需要歷史的“雄心”，推動關(guān)注鄉(xiāng)村的各股力量碰出最強的合力、找到最好的方法，也需要歷史的“耐心”，靜待鄉(xiāng)村成為時間的朋友。

新華日報·交匯點記者 馮圓芳

【文脈】

跟著古詩詞，打卡江蘇賞月地

中秋節(jié)就要到了，當一輪明月升起，幽靜小樓、粼粼水波、朦朧山巒、婆娑樹影，都彌漫著無限的詩意，讓人沉浸在如夢如幻的美景中。江蘇是詩詞大省，文人墨客在這里寫下了大量中秋賞月的詩篇，一樣的月光，不一樣的心境。跟著這些詩篇，打卡江蘇絕佳賞月地，和千百年前的詩人隔空對話、舉杯邀月，一起度過這個浪漫的中秋夜。

“一樽能為故人傾”

表達相聚歡樂和離別憂傷

蘇軾的《水調(diào)歌頭·明月幾時有》是寫中秋最佳的詞，作于宋神宗熙寧九年（1076年）中秋，當時蘇軾在密州（今山東諸城）。而一年后的中秋，蘇軾來到了江蘇。

熙寧十年（1077年）四月，蘇東坡由密州知州調(diào)任徐州知州。蘇轍也隨兄來到徐州，停留了上百天，兄弟二人不再“千里共嬋娟”，共同度過了一段美好的時光。蘇轍住到中秋節(jié)以后離去，赴南京（今河南商丘）任職。

此次相聚，蘇軾留下了一首傳誦千古的詞《陽關(guān)曲·中秋月》：“暮云收盡溢清寒，銀漢無聲轉(zhuǎn)玉盤。此生此夜不長好，明月明年何處看。”意思是：晚間云霧全都收盡，高空中溢出一片清寒。銀河悄然無聲，天上緩緩移動著白玉圓盤。此生的此夜不易始終這樣美好，明年的明月將在什么地方觀賞呢？這首小詞，題為“中秋月”，是寫“人月圓”的喜悅；調(diào)寄《陽關(guān)曲》，則又涉及別情，抒發(fā)聚后不久又分手的哀傷與感慨。

蘇轍也寫了一首詞《水調(diào)歌頭·徐州中秋》記錄這件事：“離別一何久，七度過中秋。去年東武今夕，明月不勝愁。豈意彭城山下，同泛清河古汴，船上載涼州。鼓吹助清賞，鴻雁起汀洲。坐中客，翠羽帔，紫綺裘。素娥無賴，西去曾不為人留。今夜清尊對客，明夜孤帆水驛，依舊照離憂。但恐同王粲，相對永登樓。”

這首詞的上闋，寫快樂的短暫相聚和濃濃的手足之情；下闋則透露出離別的淡淡憂傷。

詞中提到兩人泛舟的徐州古汴河今已不存，但蘇軾在徐州留下了許多讓人緬懷的古跡和景觀。比如為治水留下的蘇堤路；為紀念抗洪勝利而建的黃樓（今翻建），其中有蘇轍撰寫、蘇軾書寫的《黃樓賦》等碑刻；蘇軾多次游覽并賦詩的云龍山，山上有因蘇軾的《放鶴亭記》而名揚天下的放鶴亭；云龍湖景區(qū)及周邊有蘇公島、蘇公橋、蘇公塔，中秋夜，可與親戚朋友相攜賞月，走過千年古跡，追憶一代文豪蘇軾，品味他詩文的意境：人生的高潮低谷、得意失意都隨清風(fēng)而去，生命的相聚歡樂、珍貴友情如月光永恒不變。

中秋賞月，表達友誼的還有元代畫家倪瓚的兩首詩。

一首為《中秋偕徐良夫飲耕云山居》：“酒渴茶甌沁露涼，石床云臥冷侵裳。團團碧樹懸金粟，月午風(fēng)清夢寐香。”一首為《中秋月下歡飲》：“鳴鳳岡頭秋月明，一樽能為故人傾。月林滿地青蘋影，琪樹飄香露氣清。”

倪瓚是無錫人，生于元成宗大德五年（1301年），逝于明洪武七年（1374年），享年74歲，這是他去世前一年中秋所作的詩。元代統(tǒng)治者實行嚴厲的等級制度，使得南宋區(qū)域內(nèi)漢人的社會地位低下，大部分文人放棄了政治追求，隱逸之風(fēng)大為盛行。倪瓚和大部分隱士一樣，將所有精力投入到詩詞和書畫藝術(shù)之中，隱于山林，過著超脫塵世、自由自在的生活。這一年中秋，他和徐良夫等人帶著酒來到太湖邊的朋友家游玩，知己相逢千杯少，暢飲到二更才休息，倪瓚用詩記錄下月下歡飲的場景。

如今無錫太湖邊的黿頭渚既是太湖風(fēng)景地，有“太湖第一名勝”之稱，也是賞月絕佳處，曾被央視評為中國十大“最美賞月地”之首。中秋夜，可登臨黿頭渚的高峰鹿頂山，古樹參天，幽靜古樸，飄來陣陣的花香。遠眺四方，觀賞明月，讓人神清氣爽，一洗胸襟。

在鹽城阜寧的廟灣，清代詩人黃達寫了一首詩《中秋登廟灣小閣》：“輕煙飛檻外，官閣獨憑欄。云影垂天闊，湖光入海寒。歸帆幾片斷，遠笛一聲殘。今夜中秋月，何人把酒看。”黃達是清代江蘇華亭（今上海松江）人，乾隆十七年（1752年）進士。此詩寫中秋夜景，結(jié)尾處抒發(fā)了對故人的懷念。

廟灣古城位于江蘇阜寧射陽河入海口，相傳明萬歷二十三年（1595年）修筑而成，歷經(jīng)滄桑，如今按古典園林風(fēng)格復(fù)建，古色古香，集觀光、休閑、旅游一體。中秋夜可與家人或朋友到城墻下，仰望屋檐上的圓月，感覺穿越了時空，體會到“月滿西樓”的意境。

清·陳枚《月曼清游圖·瓊臺賞月》

“身外水天銀一色”

表達月下美景和奇幻想象

中秋，明月懸浮在萬里天幕之上，慢慢穿行在云中，上下一色，天地澄澈。在江蘇各地，也留下許多描寫中秋夜美景的詩詞。

米芾是北宋書法家，宋哲宗紹圣四年（1097年），47歲的他出任漣水軍使。漣水位于淮河入海處，環(huán)境優(yōu)美，米芾在閑暇之時最喜歡登臨游覽的地方是海岱樓，并留下了詩作《中秋登海岱樓》：“目窮淮海滿如銀，萬道虹光育蚌珍。天上若無修月戶，桂枝撐損向西輪。”

一二句的意思是：中秋在高樓上望月，一片銀光灑下碧波萬頃的海面。海水為什么如此晶瑩光亮？因為除了波光反射，更有無數(shù)的蚌殼在展示珠光，呈現(xiàn)非凡迷人的光彩。這是引用了一個民間傳說，蚌育成珍珠與月亮的盈虧有關(guān)，月滿之時，蚌殼打開向著月光，會孕育美麗的珍珠。第三四句后人有不同的解釋，一種是那月宮中要是沒有砍伐桂花的吳剛，那桂花肯定會在肥沃的月宮里，長得撐出了邊際，贊美了月亮的圓潤皎潔，還有它的巨大能量。另一種解釋是：天上的月亮如果沒有人修治，桂樹的枝條就會一直往西生長，撐破月輪。這引用了另一個民間傳說，月亮由七寶合成，人間常有八萬二千戶給它修治。這是米芾暗喻自己的仕途常為人所阻，無法充分施展。

宋·米芾《中秋登海岱樓作詩帖》

不論哪一種解釋，都為中秋之月增添了神秘的色彩。此詩米芾還留下了草書作品，詩寫了兩遍，但末句不一樣，一是“桂枝撐損向西輪”，一是“桂枝撐損向東輪”，并且在兩遍中間的空隙處寫下了自己的體會：“三四次寫，間有一兩字好，信書亦一難事！”

米芾還留下了一首詞《蝶戀花·海岱樓玩月作》：“千古漣漪清絕地。海岱樓高，下瞰秦淮尾。水浸碧天天似水，廣寒宮闕人間世。靄靄春和生海市。鏊戴三山，頃刻隨輪至。寶月圓時多異氣，夜光一顆千金貴。”這首詞氣魄宏大，既有玲瓏圣潔之感，又有超逸豪放之妙。

海岱樓在唐、宋時代是十分著名的望海樓，自古以來，便是許多文人登覽賦詩的最佳旅游景點，今已不存。現(xiàn)在漣水的五島湖公園內(nèi)有眾多與米芾有關(guān)的景點，如“墨池飛霧”，是米芾離開漣水后，老百姓為了紀念他，將他洗墨處取名“米公洗墨池”，每至清晨，池中會騰起霧靄，故稱“墨池飛霧”。如漣漪湖，米芾詞中有“千古漣漪清絕地”，湖面開闊，湖水明凈，中秋夜漫步園中，亭、臺、樓、閣、橋、廊倒映水中，月下朦朧幽靜，影影綽綽，讓人恍如世外，陶醉其中。

在連云港，清代學(xué)者唐仲冕留下了一首賞月詩歌。唐仲冕是乾隆五十八年（1793年）進士，曾在連云港任職，做過海州知州，和《鏡花緣》作者李汝珍有交往。詩為《海上中秋》（節(jié)選）：“野館茅屋海中間，沙田暮色煙回環(huán)。合成七寶修月戶，獨出萬頃云梯關(guān)。”這首詩是唐仲冕在離開連云港之前所作，過完中秋沒幾天他便離開了。從詩中看，這年中秋他泛舟海上賞月。

如今在連云港賞月可到連島，連島與連云港市東部城區(qū)相連，集青山、碧海、茂林、海蝕奇石、天然沙灘、海島漁村人文景觀于一體，云騰霧繞，似海上仙山浮于萬頃波濤之上。連島擁有天然海濱沙灘，中秋之夜，坐在沙灘上看圓月升起，聆聽海浪的聲響，身心歸于廣闊海天，如飄蕩在仙境之中。

蘇州，范成大留下了《秋日田園雜興》（其一）賞月詩：“中秋全景屬潛夫，棹入空明看太湖。身外水天銀一色，城中有此月明無。”范成大是南宋中興四大詩人之一，蘇州人，曾使金，堅強不屈，幾乎被殺。晚年退居故鄉(xiāng)石湖，也就是在這一時期，他寫了四季田園雜興六十首，這是其中一首。詩中首句“潛夫”指隱士。他在中秋之夜，來到太湖，天地如銀白色，城中應(yīng)當沒有這樣的美景吧。

石湖風(fēng)景區(qū)如今是太湖國家級風(fēng)景名勝區(qū)的組成部分，擁有行春橋等景觀。中秋夜，蘇州有泛舟石湖賞月之俗，稱為“石湖串月”。相傳，皓月當空之時，行春橋九個環(huán)洞各映月影一輪于湖水之中，形成“九月一串”之奇觀。

如果想找個幽靜地方賞月，也可到太湖的西山島明月灣。相傳，2000多年前，吳王夫差和美女西施在此共賞明月。中秋，幾個人坐在棧橋上遠眺太湖，皎潔月色泛起粼粼波光，時光仿佛停滯，靜享悠遠空靈的天籟之音。

近代詩人吳隱在宿遷留有賞月詩《馬陵秋月》：“馬陵山曠擁高樓，午夜蟾生大地浮。露濕梧桐寒井碧，清光掩映玉壺秋。”

馬陵山，北起山東，南止于宿遷境內(nèi)的駱馬湖邊，山體連綿起伏，長達百余公里。原宿遷縣城北郊的馬陵山玉虛觀真武殿，始建于明代，院內(nèi)中間有井一口。每年中秋夜晚，井水映月如鏡，為旅游勝地。宿遷第一部縣志——明萬歷《宿遷縣志》，記載其為“宿遷八景”之一“馬陵秋月”。

中秋夜到宿遷的駱馬湖沙灘公園，也別有意境。漫步沙灘，穿梭于沙雕群像間，仰望星空，遙觀月色；近賞沙雕，感嘆匠心，另有一番風(fēng)味。

清人高岑在鹽城的大縱湖題詩《平湖秋月》：“扁舟一棹泛秋湖，月色平鋪似畫圖。紅蓼花疏波滾雪，白蘋葉細露凝酥。一天星斗涼如洗，兩岸人煙潑欲無。最是夜深風(fēng)浪涌，水晶盤里走龍珠。”

大縱湖自古為鹽城賞月勝地，每年中秋節(jié)，都有眾多游客前來觀賞。湖面煙波浩渺，中秋望月，視野開闊，天上月和水中月交相輝映。

鎮(zhèn)江金山，明代詩人吳嵚作詩《金山中秋喜晴》：“倏忽空江宿雨收，濕云卷盡一天秋，槎通銀漢人何處，潮涌金波月滿樓。馴鵲影翻巖底樹，游龍光吐夜深湫，相逢況是煙霞客，倚醉狂歌指十洲。”

金山位于鎮(zhèn)江市西北，是遠近聞名的旅游勝地，宋時原本矗立在長江之中，后經(jīng)泥沙沖積，遂與南岸毗連。山上之金山寺為著名古剎。中秋如登臨山寺，夜觀月色，江水平靜，月色皎潔，讓人生起無限的遐想和情思。

“卻憶玉人橋上坐”

表達追思往事和心中感傷

《詩經(jīng)》中描寫月出時為：“月出皎兮，佼人僚兮。舒窈糾兮，勞心悄兮。”皎潔的月夜之中，不由想起了意中人，古人從望月聯(lián)想到美人的綽約、浪漫的往事。

南京白鷺洲公園有座玩月橋，清人周雪客在秦淮古跡詩有云：“風(fēng)流南曲已煙銷，剩得西風(fēng)長板橋。卻憶玉人橋上坐，月明相對教吹簫。”

馬湘蘭是明末清初時金陵秦淮河畔名噪一時的名妓，秦淮八艷之一。每逢中秋之夜，南京城內(nèi)甚至外地的書生士子們慕馬湘蘭之名前來，紛紛聚集在秦淮河的玩月橋頭，或賞月賦詩，或笙簫彈唱。明朝滅亡后，玩月橋逐漸衰落冷清，風(fēng)雅秦淮成為舊事。1972年，白鷺洲公園重新修葺，馬湘蘭故居即設(shè)在玩月橋旁，對面就是白鷺洲公園河中看臺。中秋佳節(jié)時，來到玩月橋，煙柳畫橋，月色朦朧，似見佳人踏歌而來。

南朝宋期間，生于建康（今南京）的詩人謝莊代表作《月賦》中有“美人邁兮音塵闕，隔千里兮共明月”；唐杜牧《寄揚州韓綽判官》中有“二十四橋明月夜，玉人何處教吹簫”；徐凝的《憶揚州》：“蕭娘臉薄難勝淚，桃葉眉尖易得愁。天下三分明月夜，二分無賴是揚州。”這些詩都是由明月想到了美人，如今南京的夫子廟、揚州的瘦西湖都已是中秋賞月勝地。

南宋詞人辛棄疾在南京留下了一首中秋詞《太常引·建康中秋夜為呂叔潛賦》：“一輪秋影轉(zhuǎn)金波，飛鏡又重磨。把酒問姮娥：被白發(fā)，欺人奈何？乘風(fēng)好去，長空萬里，直下看山河。斫去桂婆娑，人道是，清光更多。”

此詞作于南宋孝宗淳熙元年（1174年）中秋夜，為贈友之作。當時辛棄疾任江東安撫司參議官，治所建康即今南京市。這時作者南歸已整整12年了，為了收復(fù)中原，作者曾多次上書，力主抗金，慷慨激昂，但都未被采納，他只能以詩詞來抒發(fā)自己的苦悶心情。

詞的意思是：一輪秋月緩緩移動，就像那剛磨亮的銅鏡飛上了天廓。我舉起酒杯問那月中的嫦娥，怎么辦呢？白發(fā)日增，好像故意欺負我。我要乘風(fēng)飛上萬里長空，俯視祖國的大好山河。還要砍去月中搖曳的桂樹枝條，有人說，這將使月亮灑下人間的光輝更多。詞把超現(xiàn)實的奇思妙想與現(xiàn)實中的思想矛盾結(jié)合起來，有濃厚的浪漫主義色彩。所說的“桂婆娑”，實際是指帶給人民黑暗的婆娑桂影，不僅包括南宋朝廷內(nèi)外的投降勢力，也包括了金人的勢力。他希望能借月光掃蕩黑暗，把光明帶給人間。

這首詞具體寫于南京何地已無考，但辛棄疾在南京留下的《水龍吟·登建康賞心亭》等幾首重要的詞都是作于賞心亭。賞心亭始建于宋代，曾是南京水西門內(nèi)一處名勝，曾數(shù)毀數(shù)建。經(jīng)專家論證，參照宋代建筑書籍和現(xiàn)存宋代建筑的建造手法，在水西門西廣場復(fù)建賞心亭，采用宋代官式風(fēng)格，八角歇山頂。中秋在賞心亭賞月，登樓極目遠眺，盡賞內(nèi)外秦淮風(fēng)光，遙想當年辛棄疾登臨于此，感受欄桿拍遍無人會的愛國情懷。

宋·馬遠 松月圖

“臺星正在廣寒宮”

表達頌揚功德和未來祝愿

1084年的中秋，揚州太守呂公著在云山閣設(shè)宴，秦少游應(yīng)邀參加，呈詩《中秋口號》：“云山檐楯接低空，公宴初開氣郁蔥。照海旌幢秋色里，激天鼓吹月明中。香槽旋滴珠千顆，歌扇驚圍玉一叢。二十四橋人望處，臺星正在廣寒宮。”

“口號”是詩體一種。云山閣舊址位于現(xiàn)在揚州的瘦西湖五亭橋西北隅。詩歌寫了中秋賞月的盛況：滿目的旌旗，激天的鼓吹，香氣撲鼻的酒槽倒出了美酒，一排排美人獻上歌舞。最后兩句是頌揚呂公著，臺星指三臺星，喻指宰輔。廣寒宮指月宮，有蟾宮折桂之意，在月明之夜，恭祝呂公著能到中央任職。

中秋賞月，晚清以來五亭橋是首選打卡地。相傳八月十五月圓之時，撐船到五亭橋下，就能看見每個橋洞下都有一個月亮。《揚州覽勝錄》中說：“蓮花橋，俗名五亭橋……三五之夕，皓魄當空……金色晃漾，眾月爭輝，倒懸波心，不可捉摸。”皓月當空之時，五亭如同五朵冉冉出水的蓮花，亭亭玉立。天地清澈，湖中波光閃耀，月影浮搖，讓人如癡如醉。

明朝詩人袁華在常州時的一年中秋寫了和韻詩《毗陵許左司中秋對月席上次韻》（節(jié)選）：“毗陵中秋月色好，清光散落千林表。烏臺御史紫微郎，一笑相逢即傾倒。璚（即‘瓊’）樓玉宇凈無塵，金粟吹香爽氣新。靚妝行酒誰家女，恐是天上乘鸞人。”這首是應(yīng)酬之作。袁華，昆山人，洪武初為蘇州府學(xué)訓(xùn)導(dǎo)。毗陵指常州，左司為官職名，次韻是按照原詩的韻和用韻的次序來和詩。此詩較為通俗，寫月下美景與美女。

中秋，在常州可去西太湖攬月灣，在月色映襯下，湖面上耀眼奪目，盡顯浮光掠影的曼妙風(fēng)韻，還可享受湖鮮美食，體驗游艇騎行多種活動。

明月除了祝福上級或領(lǐng)導(dǎo)之外，還可表達對未來美好生活的祝愿。

清代詩人康發(fā)祥在泰州寫有《海陵竹枝詞》：“月宮人祭在中秋，果品堆柈（同‘盤’）各樣收。更向水鄉(xiāng)求異物，鮮紅菱角又雞頭。”竹枝詞是樂府近代曲名，又名《竹枝》，原為民歌，劉禹錫據(jù)民歌創(chuàng)作新詞，多寫男女愛情和風(fēng)土人情，流傳甚廣。這首詞側(cè)重于寫鄉(xiāng)土風(fēng)俗。

中秋節(jié)拜月，在我國是一種十分古老的習(xí)俗，實際上源自我國一些地方對“月神”的崇拜活動。當晚設(shè)大香案，擺上月餅、西瓜、蘋果、紅棗、李子、葡萄等祭品，就案前拜之。男子拜月，盼蟾宮折桂；女子拜月，愿貌似嫦娥。宋人金盈之《新編醉翁談錄》載：“中秋，京師賞月之會，傾城人家女子，不以貧富，自能行至十二三，皆以成人之服飾之。登樓，或于中庭，焚香拜月，各有所期。”有的地方，男不拜月，只擔(dān)任贊禮、執(zhí)事等協(xié)助工作。

泰州是水鄉(xiāng)，拜月之物不單是成堆的各色果品，還有菱角和雞頭米。

清代詩人李懿在南通也寫了一首拜月的詞《望江南·通州好》：“通州好，良夜值中秋。環(huán)餅一盤形借月，湘裙六幅拜當樓。手引藕絲柔。”

中秋夜，在泰州和南通，你都可親身體驗傳統(tǒng)儀式。泰州的稻河古街區(qū)以古禮祭月的方式與游客一同祈求國泰民安、合家團圓，在祭月大典結(jié)束后，還將祭月祭品分發(fā)給觀禮群眾，讓月神福澤播撒。在南通城隍廟，中秋夜舉辦拜月活動，來自周邊的群眾相聚城隍廟，觀看雜技表演、漢服表演、民樂演奏、民族舞蹈等節(jié)目，感受傳統(tǒng)文化的魅力，共度中秋節(jié)。

賞月，各地表達的形式不同，但離不開團聚和歡樂，陰晴圓缺，喻人情世態(tài)；對酒當歌，是不眠之夜。“仰頭看明月，寄情千里光”“海上生明月，天涯共此時”，愿所有人珍惜每一個快樂的中秋節(jié)，愿皎潔的明月照亮人生的每一程。

新華日報·交匯點記者 楊民仆

編輯: 王慧

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