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考古暨歷史語言通訊

《AHLS通訊》第14期:常務(wù)理事林保淳：故國神游與文化想像―金庸筆下的少林

考古暨歷史語言學(xué)會常務(wù)理事林保淳教授

【特別介紹】：林保淳，男，1955年出生。

臺灣大學(xué)中文研究所文學(xué)博士，鉆研明清文學(xué)及思想，于古典說部格外留意，后擴(kuò)及當(dāng)代通俗小說，以武俠小說為研究基點，是臺灣的大學(xué)中率先開辟武俠小說相關(guān)課程的教授之一，并于淡江大學(xué)創(chuàng)立武俠小說研究室。

現(xiàn)任臺灣師范大學(xué)國文系教授，中華武俠文學(xué)學(xué)會會長。

2017年4月當(dāng)選為考古暨歷史語言學(xué)會常務(wù)理事。

著作：

《經(jīng)世思想與文學(xué)經(jīng)世》

《二十四俠客資料匯編》

《解構(gòu)金庸》

《古典小說中的類型人物》

《臺灣武俠小說發(fā)展史》

【提要】

金庸是將少林寺當(dāng)成武俠小說中的一個"場景"來加以運(yùn)用的，其意不在描摹風(fēng)光景物，而在于為書中的人物、行動構(gòu)設(shè)一個合宜的空間。其手法是參照古代文史書籍，穿插典故，取得更逼真的場景，以引發(fā)讀者，乃至作者思古之幽情，挑勾起對"故國"無限向往的情懷，滿足飄浪無所歸止的浪子的京華想望，這是"遠(yuǎn)望足以當(dāng)歸"的心理反映，也正是武俠小說成為海外華人"文化教科書"的重要根源之一。但金庸創(chuàng)作武俠之時，并未親身經(jīng)歷其境，故可名之為"故國神游"。

金庸筆下的少林，是金庸揉合了歷史、傳說、武術(shù)、思想為一，所創(chuàng)造出來的一個虛構(gòu)的門派，這些元素，無疑皆深藏于我們的文化當(dāng)中，應(yīng)此，可名之為"文化的想象"。

歷史上少林寺悠久的發(fā)展源流，奠定了少林寺威望的基礎(chǔ)；傳說中的少林故事，包括了僧兵、優(yōu)越的武術(shù)、抵御外侮的事跡，則使少林派成為獨立于江湖中，武學(xué)精湛的名門正派；而佛教的思想，又使少林寺成為為惡江湖者的悟道、悔過之地。金庸選擇了他認(rèn)為存在，或應(yīng)該存在的文化內(nèi)容，加以揉合、夸張、渲染，從而塑造了一個迥然與歷史有異的少林寺出來，作為他的武俠小說中的重要門派及場景。

透過金庸的生花妙筆，讀者居然會"信以為真"，認(rèn)為這才是符合他們心中想象的少林寺，這無疑證明了中國的讀者也認(rèn)為"應(yīng)該"存在有如此一個少林寺的心理，盡管明明知道這樣的少林寺是想象出來的，他們也寧可選擇相信，久而久之，它就浸潤于文化深層當(dāng)中，成為真實的文化"重鎮(zhèn)"了。

少林寺是武俠小說中常出現(xiàn)的場景，既是門派，又是寺院，更為眾所公認(rèn)的武林圣地。武俠小說中沒有門派則已，如有，則少林派必占有舉足輕重的地位。金庸在《倚天屠龍記》中謂"明教、丐幫、少林派"，各教門以明教居首，天下幫會推丐幫為尊，武學(xué)門派則以少林派為第一"，而在各書中，將少林視為"武林中的泰山北斗"、"天下武學(xué)之源"、"武林領(lǐng)袖"、"武學(xué)正宗"、"武林圣地"的贊揚(yáng)之語，也隨處可見，顯然不難看出金庸對少林的推崇。

少林寺的歷史

"少林派"之所以如此受到重視，自有其歷史的淵源。案，少林寺為北魏孝文帝太和19年（495）為印度小乘佛教僧人跋陀所建，位于河南嵩山少室山五乳峰下，清人景日昣《說嵩》謂"少林者，少室之林也"，曾培育出《四分律》宗師慧光法師。據(jù)傳梁武帝普通元年（520）天竺僧人菩提達(dá)摩西來東土，與梁武帝論道不合，遂北走北魏，于北魏明帝孝昌年間（526前后）入少林寺修行、傳道，遂開禪宗一脈，歷慧可、僧璨、道信、弘忍，至六祖慧能，大開宗風(fēng)，成為唐代以來影響中國佛教思想最深遠(yuǎn)的一派。盡管禪宗有"南頓北漸"之分，但禪宗祖庭所在的少林寺，自北宋哲宗年間（1093左右）報恩禪師在少林演暢曹洞宗風(fēng)，即開曹洞一脈，到元代雪庭福裕禪師更擬定了少林寺子弟輩分的70個字"譜訣"為排行，至今不輟。

在歷史上，少林寺曾遭逢五次大災(zāi)難，一是北周武帝建德三年（574），采納了衛(wèi)元嵩的建議，毀佛殿、拆道廟，下令全天下僧、道俱皆還俗，是謂"北周滅法，少林寺?lián)p失極為慘重。但未久之后，北周靜帝大象二年（580），又重新恢復(fù)，并將少林寺改名為"陟岵寺"。隋文帝崇佛，又將名字改回，仍稱"少林"，自此就定名下來。第二次是隋煬帝大業(yè)末年（618左右），據(jù)唐人裴漼的〈嵩岳少林寺碑〉所云，"大業(yè)之末，九服分崩，群盜攻剽，無限真俗，此寺為山賊所劫，僧徒拒之，賊遂縱火焚塔院。院中眾宇，倏焉同滅，瞻言靈塔，巍然獨存"，這次的毀壞，應(yīng)該是相當(dāng)嚴(yán)重的。第三次是在唐武宗會昌年間（841?846）的崇道抑佛，迫令僧尼還俗，是為"會昌法難"。據(jù)載，此次毀佛，拆除大寺4600多所，小寺4萬多所，但少林寺狀況如何，記載有闕，就未能知其詳了。第四次的災(zāi)難，發(fā)生于近代，民國17年（1928），吳佩孚所部樊鍾秀駐少林寺，與馮玉祥麾下的石友三相抗衡，雙方展開激戰(zhàn)。3月15日，樊部潰敗，石友三攻進(jìn)少林寺，震怒之下，下令火焚少林寺，天王殿、大雄寶殿、緊那羅殿、六祖殿、閻王殿、龍王殿、鐘鼓樓、香積廚、庫房、東西禪堂、御座房等殿宇統(tǒng)統(tǒng)悉數(shù)付之一炬。石友三的部隊離開少林寺之后，全寺僧眾回寺?lián)尵龋潘惚Ｗ×饲Х鸬睢⑦_(dá)摩亭、方丈堂、山門以及地藏殿、白衣殿等殿宇――此謂之"二八火厄"。最后一次的災(zāi)難，顯然就是"文革"時期的破壞了，但官方網(wǎng)站對此不置一詞，公開的論述也極為罕見，大抵的情況，是"文革"期間，早已式微的少林寺再次遭受毀滅性打擊，僧人被逼還俗，佛像被毀，寺產(chǎn)被侵。"文革"結(jié)束時，少林寺已是十幾個僧人守著殘垣斷壁和28畝薄田的凄慘局面。"

少林寺的重建，是在"文革"以后逐漸進(jìn)行的，到目前為止，尚未能全數(shù)恢復(fù)舊觀，但1982年，因張鑫炎執(zhí)導(dǎo)的一部電影《少林寺》（李連杰主演，香港中原影業(yè)公司出品）的走紅，且正值港臺武俠小說大舉輸入大陸的時候，少林寺之名遂不脛而走，成為一般民眾心目中的"武林圣地"，連帶著也使少林寺的發(fā)展迅速茁壯起來，以"少林武術(shù)"為號召，建立起濃厚商業(yè)氣息的實業(yè)公司，不但成為國內(nèi)著名的觀光勝地，甚至也成為國際上對"中華武術(shù)"有興趣者的"朝圣"之地。

龔鵬程國學(xué)院林保淳教授與全球讀經(jīng)教育發(fā)起人王財貴教授

從歷史記載中可知，少林寺創(chuàng)寺既久，又為影響佛教發(fā)展深遠(yuǎn)的禪宗祖庭，雖興廢有時，而始終屹立不搖，悠久厚重的歷史因緣，再加上其占地之廣（隋文帝曾賜良田百頃）、風(fēng)景之美，自來都是備受文人騷客、佛教信徒尊奉喜愛的叢林。不過，真正使少林寺光前裕后，乃至于成為"武林圣地"的原因，主要還是"少林武術(shù)"。

少林武術(shù)的傳說

"少林武術(shù)"自來有個廣泛流傳且往往為人信之不疑的傳說，那就是"達(dá)摩面壁"并將天竺武術(shù)傳教予寺僧的傳說。但從文獻(xiàn)中看來，此說是經(jīng)不起檢驗的，少林武術(shù)雖云有之，但恐怕在明末才逐漸發(fā)展確定下來，以"外家"見長，非但"天下武學(xué)固然不源于少林、少林武術(shù)也不創(chuàng)于達(dá)摩"，甚至也"不本于佛教"，在武俠小說中盛為稱道的《易筋經(jīng)》，其實原與佛教無關(guān)，而是道教內(nèi)丹導(dǎo)引之學(xué)，這點，龔鵬程在〈達(dá)摩《易筋經(jīng)》論考〉中，論之極詳，可以參看。

不過，歷史是一回事，傳說又是一回事。歷史盡管可能較"真實"，卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及傳說的美麗及深入人心。即便在歷史上我們很難"確證"少林武術(shù)的流傳究竟是怎么一回事，但是如此一個既能結(jié)合歷史上的名人、悠遠(yuǎn)的古寺、意味深長的佛理為一，而又能展現(xiàn)俠客俊逸不凡豐姿的浪漫江湖傳奇故事，顯然是更令人津津樂道、心向往之的。更何況，少林武術(shù)在歷史上也未嘗沒有留下可以供傳說發(fā)揮創(chuàng)造想象力的蛛絲馬跡。

盡管達(dá)摩傳功授武在歷史上找不到明確的證據(jù)，但"十三棍僧救唐王"的事跡，不但被視為清代考據(jù)學(xué)鼻祖的清初學(xué)者顧炎武在《日知錄》中加以傳述，更有唐太宗所寫信的碑文可以印證，絕非虛構(gòu)；同時，明代中晚期，東南沿海倭寇為患，少林僧兵應(yīng)朝廷之征聘，踴躍投效軍旅，憑借其絕藝，為國家靖掃外寇的事跡，更多有文人傳記可稽。明代嘉靖年間的鄭若曾于其所著《江南經(jīng)略》中，特撰〈僧兵首捷記〉以記其事；而胡宗憲《籌海圖編》更謂：

今之武藝，天下胥推少林，其次為伏牛。要之伏牛諸僧，亦因欲御鑛盜而學(xué)于少林者耳；其次為五臺，五臺之?，本之楊氏，世所謂楊家鎗是也。之三者其剎數(shù)百，其僧億萬，內(nèi)而盜賊，外而夷狄，朝廷下征調(diào)之命，蔑不取勝，誠精兵之淵藪也。

據(jù)程大力考證，史籍中明確有"僧兵"參與抗倭作戰(zhàn)的共有六次，而戰(zhàn)場多在上海、蘇、杭一帶。這批僧兵的來源，多數(shù)為嵩山少林寺。不過，此時的少林寺盡管"以劍技名天下"（實為棍法），但在當(dāng)時奉命抗倭的名將俞大猷的眼光中，"乃傳久而訛，真訣皆失矣"，故在當(dāng)時住持小山上人所請下，于千余武僧中挑選了普從、宗擎兩位僧人，到軍前效用，"時授以陰陽變化真訣，復(fù)教以智慧覺照之戒"，二僧告歸后，又以"劍訣禪戒傳之，眾僧所得最深者近百人"。俞大猷為福建泉州人，學(xué)藝于趙本學(xué)、李良?xì)J，為"南少林"一脈，可知當(dāng)時少林武術(shù)早已開枝散葉，遍傳于天下，雖未必"天下武功出少林"，但"少林弟子遍天下"，應(yīng)屬實情；而俞大猷"回傳真訣"，正不妨視為中興"少林武術(shù)"的功臣。

這段歷史，對后來少林武術(shù)的傳說有極大的影響。首先，這確立了少林在江湖中最崇高的地位，堪能與其相提并論的，唯有武當(dāng)而已，一佛一道，搭配上俠客所奉行的儒家思想，深密地與中國以"儒釋道"三家思想為根柢的文化內(nèi)涵相呼應(yīng)，構(gòu)筑了武俠小說的內(nèi)在精神。其次，少林僧兵為國家民族貢獻(xiàn)效命的事跡，為"少林派"鋪奠了"名門正派"的基礎(chǔ)，往往成為混亂的江湖世界中的清流，甚至是中流砥柱。第三，為了符合此一基本形象，"少林派"無論在氣勢或武功上，都必須是既高且大的。最后，少林寺無論如何皆屬佛教團(tuán)體，因此"少林派"也逐漸與佛學(xué)思想的精義緊密結(jié)合在一起，不單純只是"武學(xué)天下第一"而已，更隱隱成為江湖人士看破紅塵后生命定位的歸趨。

當(dāng)然，這是就現(xiàn)代武俠小說而言的，既云"小說"，自然有其理想兼虛構(gòu)的成份，與歷史有別，而又未嘗不側(cè)面反映了歷史的某些實況，進(jìn)而超越歷史的框架，展現(xiàn)其傳說"真實"的一面。小說，有時是比歷史更"真實"的，正如同《三國演義》中的關(guān)羽，《三國志》正史中的關(guān)羽形象，顯然遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及《三國演義》更令人崇敬與喜愛，更令人"信以為真"，正因我們寧可相信這才是"真實"的，因此就根深柢固地在中國文化中形成傳統(tǒng)。關(guān)羽如此，"少林派"亦是如此。

從"少林拳"到"少林派"

自從明末清初學(xué)者黃宗羲在〈王征南墓志銘〉中將天下武學(xué)區(qū)別外家（少林）、內(nèi)家（武當(dāng)）以來，盡管黃宗羲于文中頗刻意高抬"武當(dāng)內(nèi)家"的地位，但從后代的武術(shù)發(fā)展而言，"少林拳"的聲勢及威望，顯然還始終屹立不搖；而更重要的是，這是就"家數(shù)"來分，而非就"門派"來分的，這點，從成書于道光末年左右的《兒女英雄傳》中可以看得出來：

列公，打拳的這家武藝，卻與廝殺械斗不同，有個家數(shù)，有個規(guī)矩，有個架式。講家數(shù)，為頭數(shù)武當(dāng)拳、少林拳兩家。

武當(dāng)拳是明太祖洪武爺留下的，叫作內(nèi)家；少林拳是姚廣孝姚少師留下的，叫作外家。大凡和尚學(xué)的都是少林拳。

姑不論其所說的"淵源"是否正確，但分明以"家數(shù)"為言，而非論"門派"，天下和尚不計其數(shù)，所學(xué)"都是少林拳"，而未必盡出于嵩山（或莆田）的少林寺，是非常清楚的。以印行于光緒19年（1893），影響后代少林故事題材非常深遠(yuǎn)的《圣朝鼎盛萬年清》（又名《乾隆下江南》）為例，書中雖明標(biāo)峨嵋、武當(dāng)及少林三"派"，但全書無一與"派"字系聯(lián)，而且雖然故事主體是寫峨嵋白眉道人、武當(dāng)馮道德、白鶴五枚大師配合官軍，聯(lián)手對抗福建少林寺至善禪師及其眾門徒，但其間的恩怨，全因方世玉打擂臺，打死白眉道人徒弟李巴山女婿雷老虎所引發(fā)。至善禪師雖主持福建少林寺，但武學(xué)淵源，卻與前述三人"同門同道"，是師兄弟的關(guān)系，白眉道人在峨嵋山修真，馮道德（道士）則入武當(dāng)山，五枚修行于白鶴寺，書中屢以此四人為"少林一派"（指宗派，非門派），換句話說，其實這完全是因為因偏心袒護(hù)所釀成的師兄弟"鬩墻之爭"，而非"門派"的對立――既無峨嵋派，亦無武當(dāng)派，當(dāng)然更沒有所謂的"少林派"。

武俠小說中的"門派"之建立，無疑必須歸功于民初平江不肖生的《江湖奇?zhèn)b傳》。《江湖奇?zhèn)b傳》以湖南平江、瀏陽兩處鄉(xiāng)民爭奪趙家坪水陸碼頭的年度對決戰(zhàn)開端，將書中數(shù)以百計的人物，以此為中心環(huán)環(huán)向外推展出去，而這些傳奇人物，盡管可能"間有不俠的，卻沒有不奇的"，但卻都有一個明晰的來歷及"譜系"，先是以有百年積怨的崑侖派與崆峒派之爭開展，然后牽連出其他如峨嵋、長春、邛來等派，將書中的"奇?zhèn)b"納入此一譜系中，張大春認(rèn)為這是武俠小說中的一大"發(fā)明"，并從"俠的倫理構(gòu)成"、"俠的教養(yǎng)構(gòu)成"及"俠的允諾構(gòu)成"三方面論其意義及其間可能的相互沖突。這個"譜系"，往往也成為武俠小說中江湖的基本架構(gòu)，而在后來的武俠小說中被接收、重組，從而如滾雪球般越來越大，且小說彼此間的定位互有不同，甚至相互懸絕。

不過，在《江湖奇?zhèn)b傳》的譜系架構(gòu)中，是沒有少林與武當(dāng)存在的，其后還珠樓主在《蜀山劍俠傳》中，則主要以峨嵋、青城、五臺、崑侖、武當(dāng)、崆峒等為主，頗盛言"武當(dāng)"，甚至有專書如《武當(dāng)七女》、《武當(dāng)異人傳》等，但卻未提及"少林"，僅在書中149回讓少林寺住持智能出場，雖然提及"那少林寺在元明之際，正是極盛時代，能手甚多"，也提到后來武俠小說中少林寺"不接待女施主"的陋規(guī)，但份量極輕，而且住持智能居然有個鐵傘道人這樣一個道士的師叔，顯然在此時期，少林寺猶未成為江湖譜系架構(gòu)中的成員之一。

目前我們很難確切證明，是哪一位作家或哪一部小說首開風(fēng)氣，凸顯了"少林派"在江湖譜系中的崇高地位；不過，最遲在1950年代香港"廣派武俠"作家我是山人的一系列以福建少林寺為主的小說中，已可見到。此一系列作品上承清代的《萬年清》故事，但因朝代更替，觀念丕變，因此其中的善惡歸屬、故事內(nèi)涵與《萬年清》完全相反，極力夸贊宣揚(yáng)以至善禪師為首，及其門下弟子方世玉、洪熙官等人"反清復(fù)明"的義舉，賦予少林一派正宗且為善的地位，相對地，峨嵋、武當(dāng)，連同在《萬年清》原書中具有正面意義的高進(jìn)忠，都被目為反派，不是朝廷的鷹犬走狗，就是淫惡多端的小人。其中最引人矚目的，無疑是"火燒少林寺"的疑案。

以現(xiàn)存史料來看，嵩山的少林寺，如前所述，固然曾遭火劫（最少大業(yè)末、民國石友三兩次），但肯定都與清朝無關(guān)，即便傳說為真，也應(yīng)該是福建的少林寺，即南少林。但是，究竟此一少林寺位居何處，何時為清廷縱火焚燒，眾說紛紜，迄無定論，甚至到目前為止，成為福建眾多縣市據(jù)理力爭的焦點。但在我是山人筆下，卻是無庸置疑的，乾隆年間，清廷為了鎮(zhèn)壓反清的勢力，不但焚燒了南少林，連北少林嵩山少林寺也未能幸免：

少林寺千余年間，自達(dá)摩祖師開山以來，一脈相承，山門鼎盛，逮至清虜入關(guān)以來，匪獨大好江山，淪為夷狄，即如我少林寺之佛門弟子，本與世無爭，但求掃葉焚香，送此流年而已，何圖竟因此而遭清虜之忌，火毀嵩少林寺于前，破滅九蓮山少林寺于后，遂使千年古剎，盡化坵墟，塵外之人，慘遭屠滅。

火燒少林寺，是"清虜罪跡昭彰"的明證，由是，少林一派遂藉由民族主義，在"正義"上立穩(wěn)了根基，取得了"名門正派"的身份證明，與相反立場的峨嵋與武當(dāng)壁壘分明。此三者的"成派"，我是山人也說得極為明白，《洪熙官三建少林寺》開宗明義就指出：

遜清乾隆初年，廣州武風(fēng)蔚然稱盛，其時以少林派及武當(dāng)派、峨嵋派為最著。少林派創(chuàng)于河南省少林寺，后開支于福建九蓮山，以至善禪師為首；

武當(dāng)派則源出于湖北武當(dāng)山，以馮道德為領(lǐng)袖；峨嵋派則出自四川峨嵋，以白眉道人為主，三人本同隸于峨嵋山星龍長老門下。

在此，所謂的"門派"譜系已正式建立，盡管還只是就廣東一地而言（書中言"南派武術(shù)"），未足以概括其余，更未若后來的武俠小說般以全中國國境為范圍，甚至還延伸至于蒙滿、西域或東瀛，但無疑也算是具體而微的象征，擁有可以向更廣的全江湖面向作發(fā)展的騰挪空間。

廣派的武俠小說，在香港獲得極廣大的回響，這無疑與香港本身為民國革命的重要據(jù)點及其"三及第文體"的言語對廣東人來說極為親切有關(guān)，其后香港的電影、電視開拍的這段故事內(nèi)容，多數(shù)都由此而產(chǎn)生。也正在這個背景下，我們可以進(jìn)一步來討論金庸筆下的少林寺。

金庸建構(gòu)的"少林派"

金庸"飛雪連天射白鹿，笑書神俠倚碧鴛"十四部武俠小說，對少林派的摹寫詳略不一，其中《倚天屠龍記》、《天龍八部》、《笑傲江湖》描摹的最多也最精彩，其中尤其是《倚天屠龍記》中郭襄上少林、少林寺的"屠獅大會"，以及《天龍八部》中"帶頭大哥"的揭曉及錯綜復(fù)雜的恩怨之化解，最為可觀。不過，在金庸小說中最早提到少林派的，卻是他的首部作品《書劍恩仇錄》。

《書劍恩仇錄》肇寫于1955年，此時金庸已定居香港七年之久，自不可能不受到當(dāng)時所謂"廣派武俠"及電影的影響。《書劍恩仇錄》據(jù)民間傳說"乾隆為漢人"，實為"海寧陳世倌之子"敷衍而成，書中主要的江湖人物分屬少林和武當(dāng)兩派，掌握其中最關(guān)鍵秘密的于萬亭，出于福建莆田南少林，并在少林寺留有一封足以解開乾隆身世之謎的書信，也因此引發(fā)乾隆派遣福康安"火燒少林寺"的事件，而書中站在群俠對立面，不惜出賣漢族，為清廷鷹犬的，則是出身于武當(dāng)?shù)膹堈僦亍＞痛私Y(jié)構(gòu)而言，金庸之受到"廣派武俠"（尤其是我是山人）的影響處，是不言可喻的。少林派在全書中雖仍侷限在福建一地，但作為"正義"的象征已無疑義，較為不同的是，張召重盡管頗類于我是山人小說中的馮道德，卻是曾經(jīng)弒師，并投效清廷的武當(dāng)"叛徒"，連帶著也藉陸菲青將武當(dāng)拉回至"名門正派"的地位，等于確定了江湖門派中以少林、武當(dāng)為首的整個江湖結(jié)構(gòu)。此書新舊版頗有若干差異，在舊版中，于萬亭原名沈有谷，其實才是陳家洛的"生父"，但在1980的修訂版中，"沈有谷"已被消去，而且于萬亭"發(fā)乎情，止乎禮"，也未曾與陳家洛的母親發(fā)生私情，陳家洛與乾隆的確是"同父同母"的親兄弟。由此可以看出，金庸在1980年修訂小說時，是更加明確地為少林派建立了不可搖易的"正義"地位。

《書劍恩仇錄》中的莆田少林寺，僻處于福建一地，并無全國性（或整個江湖、武林）的格局，且本書以受到"乾隆為漢人"傳說的侷限，在無法更改歷史的情況下，只能牽就史實，以"規(guī)勸"的方式，勸說乾隆做個"漢人的滿人皇帝"，因此與清廷的對抗，只能限于一處一地一派，而不能將其他的江湖門派拉進(jìn)此一紛爭中。因此，書中一些重要角色，以紅花會成員為例，雖出身于武當(dāng)（余魚同）、青城（常氏兄弟）、太極（趙半山）、無極（石雙英）、青旗幫（楊成協(xié)）等不同門派，但都是以個人名義行走江湖，加入紅花會，所屬的各門派并未在書中現(xiàn)身，即便其主體少林派，有天虹、天鏡等莆田僧眾及南少林寺出現(xiàn)，但本尊祖庭的河南嵩山少林寺卻未有任何蹤影。不過，莆田少林寺雖武藝高強(qiáng)，為"武學(xué)圣地'，畢竟還是屬于佛教，因此陳家洛欲取得于萬亭所留書信，"闖五關(guān)"時，也與天虹禪師互以《百喻經(jīng)》故事為喻，展開書中難得一見的佛教機(jī)鋒。雖是曇花一現(xiàn)，而彌足珍貴，對金庸后來少林派的佛教特色之彰顯，實為發(fā)軔。

金庸在其后的《碧血劍》、《射雕英雄傳》、《雪山飛狐》、《神雕俠侶》及《飛狐外傳》中，都未見少林派，僅《射雕》中有少林分支的仙霞派，《飛狐外傳》稍多，不但有少林分支韋陀門，嵩山少林派掌門大智禪師也在福康安召集的大會中現(xiàn)身。在《飛狐外傳》中，少林被譽(yù)為"天下武學(xué)之源"，且弟子遍天下，"少林派分支龐大，此日與會的各門派中，幾有三分之一是源出少林"，不過嵩山少林寺的場景也并未出現(xiàn)。少林派在金庸小說中開始大放異彩，是肇創(chuàng)于1961年的《倚天屠龍記》。

《倚天屠龍記》從郭襄上少林開始敘寫，少林寺一開始就在故事中占有極重要的位置。此書可以說是金庸建構(gòu)其整個江湖門派譜系的重要著作，從少林開場，延伸及于武當(dāng)，等如是確定了少林與武當(dāng)?shù)闹匾恢茫煌瑫r，金庸也藉此解釋了何故以少林派如此歷史悠久、武學(xué)興盛的寶地，當(dāng)初三次的"華山論劍"居然沒有少林一席之地的問題"，事實上這也是婉轉(zhuǎn)地解說何故在前此幾部重要的作品中沒有出現(xiàn)少林派的問題，而其意圖建構(gòu)整個江湖門派譜系的用心，也是可以一望即知的。

在《倚天屠龍記》中，不但有少林、武當(dāng)兩派，更有所謂"六大派圍攻光明頂"的重要情節(jié)（其他四派為峨嵋、崑侖、華山、崆峒）。"六大派"無疑是以整個江湖為范圍而提出的，代表著江湖上的"名門正派"，與被目為邪魔歪道的"明教"相抗衡，也正在此書中，金庸明確地擘劃了他心目中的江湖結(jié)構(gòu)：

江湖上向來有言道："明教、丐幫、少林派"，各教門以明教居首，天下 幫會推丐幫為尊，武學(xué)門派則以少林派為第一。

盡管此語一則含糊籠統(tǒng)，一則以元末為背景，未必能完整呈顯金庸小說中的門派架構(gòu)，而且也未必與其他武俠小說作家相同，但無疑卻高揭了少林的旗幟，頗有定于一尊的架勢。《倚天屠龍記》中的少林派，不僅是"天下武學(xué)之源"（連武當(dāng)都等于是其分枝），并承續(xù)了《書劍恩仇錄》中衍傳自"廣派武俠"的民族主義精神，以空聞大師為首的少林派，親身投入了抗元的義軍行列，更重要的是，少林派也成為維護(hù)江湖"正義"的先鋒，六大派圍攻光明頂，固然是受奸人圓真的挑唆，但其初心是較然可知的。少林派已儼然成為真正的江湖門派，與《書劍恩仇錄》之侷限于一隅，是大相徑庭的。

"門派"可以說是"江湖世界"的主要結(jié)構(gòu)，從整個"江湖世界"圖像的構(gòu)成而言，"門派"一如中國行政區(qū)域中的縣或市等自治單位，是構(gòu)筑江湖領(lǐng)土的底層機(jī)制。在想象的江湖版圖中，這些"門派"如圓點般的區(qū)塊遍布在各個角落，自足地存在著。一如在行政區(qū)劃中各縣市的重要性不同一般，能引起矚目的門派，通常是若干較具重要性、影響力較廣的犖犖大者，在武俠小說中，通常被稱為"大門派"，如《倚天屠龍記》里圍攻光明頂?shù)?六大派"，及其他作家筆下的"七大"、"九大"等。與行政區(qū)域不同的是，各個縣市之凸顯醒目，有其地理上優(yōu)越的位置或歷史上的種種因緣，而"門派"之所以嶄露頭角，則往往只是作家天馬行空的想象，可以任意題點，而不必依據(jù)情實，如金庸甚至在《飛狐外傳》中虛構(gòu)了一個全派皆為孿生子組成的"雙子門"。經(jīng)由這種"亂點鴛鴦式"的題點，武俠小說中的"江湖"，顯示了其變幻莫測的性質(zhì)，可以說是江湖權(quán)力征逐波詭云譎的隱喻，同時也是武俠小說作家（及讀者）對社會現(xiàn)象的觀照。正因有此吻合武俠小說"靜―動―靜"隱藏規(guī)律的江湖，少林派自然在其間具有舉足輕重的地位，寖漸成為江湖的中流砥柱。

金庸此一迥別于前此小說的少林派之建構(gòu)完成，相信并不是天外飛來或戛戛獨造的。葉洪生曾謂臥龍生的小說《飛燕驚龍》首張"武林九大門派"之目，并認(rèn)為此一開創(chuàng)沾溉后來繼起的武俠小說極大。《飛燕驚龍》于1958年8月16日開始創(chuàng)寫，登載于《大華晚報》，迄1961年7月8日刊完，在當(dāng)時有非常大的影響力，在金庸開始撰寫《倚天屠龍記》（1961.7.6）時，《飛燕驚龍》已透過單行本先行，轟動一時，同時，以是書內(nèi)容改編的電影《仙鶴神針》，也已在1961年開始上映，頗受觀眾歡迎，金庸"理當(dāng)"有受其影響、啟發(fā)之處。蓋此書以代表正派的"武林九大門派"（少林為首），對抗由李滄瀾所領(lǐng)導(dǎo)的"反派"天龍幫為基本架構(gòu)，這是一次武林的大集結(jié)，與《倚天屠龍記》中"六大派"的集結(jié)具有相同的意義；且是書雖云"正、反"兩邊立場的區(qū)別，但是非、黑白之際，并不如是之明晰，九大門派為爭奪假的《歸元秘籍》，彼此爾虞我詐、勾心斗角，此與《倚天屠龍記》中六大派各存私心，且為了《九陽真經(jīng)》不惜用盡手段，如出一轍。所不同者，是臥龍生受到政治羈限，完全以"江湖爭霸"的模式開展，而金庸則結(jié)合歷史，將民族主義納入小說情節(jié)之中，并能跳脫開臺灣的政教觀點，大膽賦予所謂的"魔教"（明教）正面的歷史定位。

自此，少林派成為金庸小說中首屈一指的江湖門派，連帶著，少林寺也成為他小說中的重要場景。

從風(fēng)景到場景

金庸的武俠小說，多數(shù)的的重要場景，都在中國大陸，中國的幅員有多大，金庸武俠小說中的俠蹤就可以有多大的行游空間，大抵上，除了西藏外，金庸的小說差不多都寫過了。不過，在金庸創(chuàng)作武俠小說的這段期間，他是不曾到過大陸的，早年僅有的游蹤，也只限于江南一帶，多數(shù)小說中的場景，金庸都沒有去過，即便有之，早年的記憶恐怕也未必明晰真切。因此，金庸的小說盡管出現(xiàn)過非常多的山川、城市、寺觀，也不乏對此間形勝、名物、景色作過若干的描述，但與一般所謂的"游記"，是完全不同的，蓋其意既不在"模山范水"、"巧構(gòu)形式之言"，也不在借景抒懷、以澆塊壘，或是以景喻托，融物我為一；更對此一山水景致相關(guān)的風(fēng)俗民情，并無若何喜愕之情或急切的欲加以宣揚(yáng)。金庸無意描寫風(fēng)景，正如他在寫給溫瑞安的信中勸說溫瑞安的，"風(fēng)景的描寫不要太多"，"寫風(fēng)景不必只寫風(fēng)景，可以寫書中人物所見的風(fēng)景，在情節(jié)里引入，這樣會自然一些"，亦即，金庸表明，山水景致，絕對不僅是山水景致，而是書中人物的"場景"，是小說人物的活動空間，"場景"是用來摹寫人物、貫串情節(jié)的，而非用來傳達(dá)、闡說作者對此景點的觀想。這是金庸小說最值得稱道摹景手法，如《書劍恩仇錄》第8回，金庸描寫透過陳家洛和乾隆的眼睛所看到的"錢塘潮"：

這時潮聲愈響，兩人話聲漸被掩沒，只見遠(yuǎn)處一條白線，在月光下緩緩移來。

驀然間寒意迫人，白線越移越近，聲若雷震，大潮有如玉城雪嶺，天際而來，聲勢雄偉已極。潮水越近，聲音越響，真似百萬大軍沖烽，于金鼓齊鳴中一往直前。……

潮水愈近愈快，震撼激射，吞天沃月，一座巨大的水墻直向海塘壓來，眼見白振就要披卷入鯨波萬仞之中，眾侍衛(wèi)齊聲驚呼起來。……

月影銀濤，光搖噴雪，云移玉岸，浪卷轟雷，海潮勢若萬馬奔騰，奮蹄疾馳，霎時之間已將白振全身淹沒波濤之下。

但潮來得快，退得也快，頃刻間，塘上潮水退得干干凈凈。……

乾隆轉(zhuǎn)頭對陳家洛道："古人說"十萬軍聲半夜潮"，看了這番情景，真稱得上天下奇觀。"陳家洛道："當(dāng)年錢王以三千鐵弩強(qiáng)射海潮，海潮何曾有絲毫降低？可見自然之勢，是強(qiáng)逆不來的。"

這段有關(guān)"錢塘潮"的摹寫，融冶文言于白話之中，寫得相當(dāng)自然順暢，紅學(xué)大師馮其庸在評點《書劍》時，頗為欣賞，謂"寫海潮一段，非親見熟見之人，何能寫出"，又說"寫海潮分?jǐn)?shù)段寫，層次分明，合而觀之，可抵一篇海潮賦"，其實馮其庸不免為金庸所欺，金庸盡管于生長于海寧，應(yīng)該親聞親見過"錢塘潮"，但時隔多年，恐怕記憶已未必明晰，陳志明早已指出，這段文字，其實是部分參考了宋代周密的《武林舊事》及明代高濂的〈六合塔夜玩風(fēng)潮〉，其中"玉城雪嶺，際天而來"、"震撼激射，吞天沃日（月）"，"月影銀濤，光揺噴雪，云移玉岸，浪卷轟雷"、"十萬軍聲半夜潮"等句，更是直接挪用了。但這不能謂為"抄書"，事實上任何一位小說作者筆下的場景，都未必非身歷其境不可，武俠小說中俠客的游蹤如此廣闊，更不是任何作家所能劍及履及的，在此情況下，或據(jù)傳聞，或引書史，作為筆下的參考，實乃有其必要。臺灣武俠作家（尤其是土生土長的臺籍作家），在國共對峙下，無法親履大陸斯土，居然創(chuàng)作出上千部以大陸山川為背景的武俠小說，所憑借的也多數(shù)是文史書籍，云中岳曾面告筆者他主要參照的是清代所編的《一統(tǒng)志》，而秦紅則謂他每次敘寫到有關(guān)的山川景物時，就去圖書館查書，將文言轉(zhuǎn)化成文白夾雜而可讀的文字，想來這都是武俠小說創(chuàng)作的"必然"，絕對是未可厚非的。這種轉(zhuǎn)化，當(dāng)然非機(jī)械式的抄襲可比，而往往倒是作者匠心獨運(yùn)之處，不是在寫風(fēng)景，而是在運(yùn)用場景。馮其庸謂此文"層次分明"其實也暗指金庸在此的場景描摹功力。只可惜馮其庸不曉其出處，因此未能為讀者指出箇中關(guān)竅。蓋此段文字，在敘寫錢塘潮之際，是夾敘了許多人物的動作的，如白振為了替乾隆拾撿折扇，奮不顧身地躍入塘底，險為潮水水淹，自不妨有多種的可能解讀，使這個場景的空間描寫，從米克˙巴爾（Mieke Bal，1946?）所說的"行動的地點"（the place of action），轉(zhuǎn)化成"行動著的地點"（acting place），而與其主題密切相關(guān)。這點，我們從引文后段的"吳王錢鏐射潮"典故中可以看出，乾隆與陳家洛兄弟兩攜手觀潮，然志趣不同，相當(dāng)明確地表白了陳家洛的心跡，而暗示出此兩兄弟其后難免互有沖突而分道揚(yáng)鑣的結(jié)局。更值得注意的是，"海寧觀潮"的時間是夜晚，因此金庸在援引周密的文字時，也非常慎重的將原來"吞天沃日"的白天景象，改寫成"吞天沃月"的夜晚情境，無疑就更吻合小說中的情節(jié)了。

場景是小說人物活動的地點，它不僅僅是指某個作者特意設(shè)計出來供人物活動的場所，更包含了作者為了配合書中人物的行動（包含動作及思想）而具體描寫的景物。景物的描摹，可多可少，但只要在小說中出現(xiàn)，就不能只是虛寫，而必須實際上發(fā)生作用――與人物性格或故事情節(jié)及主題間的關(guān)聯(lián)。金庸在這方面的認(rèn)識，無疑是相當(dāng)透徹的，我們可以《射雕三部曲》中著名的"華山論劍"為例。

"華山論劍"，是金庸為武俠小說樹立典范的重要情節(jié)，共有三次。第一次是虛寫，只簡單提及五絕在"華山絕頂"比了七天七夜，凸顯了王重陽"中神通"武功及道德（抗金的民族意識）的優(yōu)越，并未對華山景致有任何的描寫；第三次實際上只是"論"劍，而未實際進(jìn)行比武，就定下了新的"五絕"（東邪黃藥師、西狂楊過，南帝一燈、北俠郭靖、中頑童周伯通，見《神雕俠侶》40回）。在這兩次中，"華山"這個地點，事實上是可以被任何名山所取代的，此正如當(dāng)代有關(guān)武俠的會議，會加以援引、變化，來個"海寧論劍"、"淡江論劍"、"津門論劍"一樣，重點在"論劍"，在哪里舉行都無所區(qū)別，不過就是一個"地點"。

但第二次論劍，就大有不同了，主角從王重陽移轉(zhuǎn)至郭靖，此時郭靖正滿懷糾結(jié)，對"學(xué)武"的意義頗有懷疑，文中透過丘處機(jī)的導(dǎo)引，先是說了一番以水為喻，"既能載舟，又能覆舟"的道理，然后藉著在相傳為陳摶老祖的遺跡中，如十二株大龍?zhí)贅洹⒒匦氖⒓百€棋亭，配合著陳摶"高臥不起"的傳說，為郭靖開解，郭靖因陳摶與宋太祖趙匡胤的"賭棋"，聯(lián)想到"成吉思汗、花剌子模國王、大金大宋的皇帝他們，都似是以天下為賭注，大家下棋"，如此敘寫，華山顯然就帶有點"行動著的地點"的意味，尤其是"回心石"，象征著郭靖思想的轉(zhuǎn)向，此次論劍，除了對郭靖的武功作了當(dāng)?shù)闷?天下第一"的肯定外，也確立了郭靖繼承王重陽志業(yè)，厘清"學(xué)武"的意義，并推促郭靖往"為國為民，俠之大者"的路徑邁進(jìn)。盡管郭靖并非被設(shè)計成一個深思能辨的哲人，因此也只能感到"似是"，而不會有更深一層的體悟或認(rèn)知，但輕輕幾筆點化，雖是浮光掠影，卻也讓這些景物在郭靖的生命中饒具意義。

金庸對多數(shù)風(fēng)景的描寫，都可說是頗具匠心的，如《笑傲江湖》32回中兩小段描寫嵩山形勝的文字：

行了一程，忽聽得水聲如雷，峭壁上兩條玉龍直掛下來，雙瀑并瀉，屈曲回旋，飛躍奔逸。眾人自瀑布之側(cè)上峰。

嵩山派領(lǐng)路的弟子說道："這叫作勝觀峰。令狐掌門，你看比之恒山景物卻又如何？"令狐沖道："恒山靈秀而嵩山雄偉，風(fēng)景都是挺好的。"那人道："嵩山位居天下之中，在漢唐二朝邦畿之內(nèi)，原是天下群山之首。令狐掌門請看，這等氣象，無怪歷代帝王均建都于嵩山之麓了。"其意似說嵩山為群山之首，嵩山派也當(dāng)為諸派的領(lǐng)袖。

只見三個老者向著南方指指點點。一人說道："這是大熊峰，這是小熊峰，兩峰筆立井峙的是雙圭峰，三峰插云的是三尤峰"。另一位老者道："這 一座山峰，便是少林寺所在的少室山。那日我到少林寺去，頗覺少室之高，但從此而望，少林寺原來是在嵩山腳下"。三名老者都大笑起來。

盡管陳志明認(rèn)為這兩段文字應(yīng)出自清人潘耒的《遂初堂集?游中岳記》，但從文句看來，恐未必盡然，充其量只是參考，毋寧視為金庸自己創(chuàng)造的文句更加適宜。這兩段摹景文字，借嵩山弟子及可能是左冷禪暗中邀約（如后來出現(xiàn)的青海一怪、白板煞星）的幫手口中，顯然就不只是單純景色的描寫，而是用以凸顯此時嵩山劍派左冷禪及門弟子倨傲驕狂的心態(tài)，以及左冷禪目無少林、暗施狡謀的險惡居心。類似的段落極多，在此無庸列舉，所謂"鼎嘗一臠，可以知味"，金庸于此，吾無間然矣。

參照古代文史書籍，穿插典故，摹寫小說中"實有"的風(fēng)景，對武俠小說而言，不僅能符合其"古代"的背景（試想，在如今普遍現(xiàn)代化、商業(yè)化的大陸景點，可看得出其中若何的古代情境），取得更逼真的場景，更能引發(fā)讀者，乃至作者思古之幽情，挑勾起對"故國"無限向往的情懷，滿足飄浪無所歸止的浪子的京華想望，這是"遠(yuǎn)望足以當(dāng)歸"的心理反映，也正是武俠小說成為海外華人"文化教科書"的重要根源之一。金庸對故鄉(xiāng)海寧情有獨鍾，大段落的細(xì)摹"海寧觀潮"，無非也是這種心態(tài)的反映。臺灣多數(shù)的武俠作家來自于大陸，隔海迢遙，瞻烏爰止，不得已藉武俠小說寄寓懷鄉(xiāng)之思，臥龍生之以"臥龍"為筆名，向夢葵之自署"衡山"，武陵樵子之凸顯"武陵"，皆可顧其名而思其義；而墨余生之本籍海南島，故特別以《瓊海騰蛟》為海南島張目，正由于此。武陵樵子在《丹青引》一書中更明白表示：

茫茫神州大陸，共匪竊據(jù)倏已十三載，嶺南塞北，盡是胡塵，中原父老如火如荼，播遷來臺，生活安定，海天遙望，益增懷念，故筆者屢屢以筆下荒誕不經(jīng)之武俠說部，簡介山川人物，藉資彌深懷念。

東方玉在《泉會俠蹤》中細(xì)寫河南輝縣百泉鎮(zhèn)的"藥市"，《東風(fēng)傳奇》敘說陜西鳳翔的"酒會"，民俗風(fēng)情，歷歷如繪，亦可作如是觀。盡管金庸在創(chuàng)作武俠小說時，并未曾親臨其地，但正不妨借文史書籍作一番"神游"，而"身在江湖，心懸魏闕"，無疑也是許多武俠作家，包括金庸在內(nèi)，敘寫大陸山川景物的最佳寫照――可名之為"故國神游"。

當(dāng)然，小說創(chuàng)作不可能全部都摹寫實景，畢竟仍須有許多虛構(gòu)、想象出來的場景，供小說中的人物活動于其間。既屬虛構(gòu)，則無所假借于文史書籍，而全憑作者獨具匠心的設(shè)計了。《神雕俠侶》中的"絕情谷"是金庸展現(xiàn)其構(gòu)設(shè)場景優(yōu)異能力的一段情節(jié)。

"絕情谷"是金庸想象虛構(gòu)的一處場景，谷名"絕情"，實際有兩層意涵，一是"斷絕情欲"，一是"激絕之情"，此兩者互為表理，"絕情"本身就是一種不近人情的"激絕"手段，而正因手段"激絕"，方才足以"絕情"，金庸藉著谷中的"情花"隱喻愛情之苦之毒，而此苦此毒的唯一解藥，卻偏偏就是"斷腸草"或"絕情丹"，"不有斷腸痛，焉知愛情深"？但就全書是"情書"的主題而言，金庸是絕不認(rèn)同此"絕情"的，在"問世間情是何物，直教人死生相許"的質(zhì)疑中，是充分透顯出愛情是絕對無法消除滅絕的肯定的。因此，"絕情"實非"無情"，在金庸虛構(gòu)的絕情谷中，企圖以隔離的激絕手段滅絕愛情，其實從公孫止以下，哪一個人不是有情的？就連自外而入的小龍女，雖欲絕楊過之情，又何嘗不是對情充滿眷戀？因此，絕情谷中，就在公孫止煉制亦可解情花之毒的"絕情丹"藏放處的丹房下，就是幽囚了因激絕之情而導(dǎo)致被公孫止挑斷足筋的裘千尺所居之鱷魚潭；而鱷魚潭此一充滿激絕之情的地方，曲徑通幽，經(jīng)過曲折漫長的路可上達(dá)厲鬼峰，可謂是極盡其慘酷之形容了，豈不正是一種隱喻，暗指絕情之可怖可怕？而就在絕情谷上，崖名斷腸，激絕的李莫愁、公孫止夫婦皆死于此，但楊過也在此服下斷腸草，解了情花之毒；小龍女為斷楊過癡情，跳下絕情谷，十六年后，楊過也自此躍下，甚至連小郭襄也跟隨而下，豈不是"腸斷因多情"，而多情自無法絕情，絕情谷底，反成了楊過與小龍女十六年重系情感的"絕處逢生"之處。丹房、鱷魚潭、厲鬼峰、斷腸崖等場景，在金庸虛構(gòu)之下，無不與其對愛情主題的詮釋息息相關(guān)，可見得金庸在布設(shè)場景時的功力。

【本學(xué)會消息】：

本學(xué)會直屬單位“詩詞創(chuàng)作委員會”微信群和微刊正式設(shè)立。群名為：清流惠風(fēng)。半月刊微刊名為《清流惠風(fēng)》。本學(xué)會另一直屬單位“諜譜學(xué)研究中心”正在籌備中。

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