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林綠怡 李柯

近日，作為2022冬奧會與冬殘奧會各自吉祥物的“冰墩墩”、“雪容融”相繼“破圈”，可謂佳作天成，驚艷世人。其中，“雪容融”即以中國傳統燈籠為原型設計創作而成。古有民間諺語“八月十五云遮月，正月十五雪打燈”，一元復始，大地回春，農歷新年第一個月圓之夜的瑞雪，輝映著月的白與燈籠的喜慶，愈發兆示著來年的好年景，也就有了“雪容融”頭頂上的“一小堆雪”。這一紅白相襯、意涵雋永的審美表達，既應時應景地激蕩起國人的情感、心靈認同，也實現了國際美學語言的互通。作為元宵佳節的重要文化符號，燈籠形象的感召力確乎是深入人心而歷久彌彰的。而燈籠之所以被關注，被賦予辭舊、迎新、紅火、辟邪、添丁、通財等諸多吉祥美滿的寓意，則主要得益于元宵燈會習俗的長久不衰。

2022北京冬殘奧會吉祥物“雪容融”，以燈籠為原型，代表著收獲、喜慶、溫暖和光明

一、元宵節俗譜系：以燈會為中心、福建最為繁興

一直以來，燈會便是上元佳節最重要的習俗形式，它將原始農耕時代對火神和力量的崇拜融入節日之中，與此同時，傳說正月十五是天官賜福的日子，天官喜歡熱鬧，哪里熱鬧，就往哪里賜福，而燈會則是最為熙攘熱鬧的“鬧元宵”場所，以至于元宵節又被稱為“燈節”。燃燈風俗相傳起自漢代，而興行于隋；唐代的燈會更勝一籌，是上元前后各一日，共三天；宋代在十六日之后又加了兩日，共五天；明代，燈會發展為十天，自大年初八點燈，直到正月十七夜晚才落燈，盛況空前；至清代，賞燈活動又重新縮減為三天左右。除燈會習俗外，吃湯圓（元宵）、迎紫姑祭廁神、過橋摸釘走百病、舞龍獅、跳秧歌、走高蹺、擊太平鼓等，都算是元宵時節的常見活動，但這些節俗多為戶外內容，并大多與出門賞燈的行為契機相關聯。這就構成了以燈會為中心的元宵習俗內容譜系。

古代元宵街景：火樹銀花合，星橋鐵鎖開。圖片來源于網絡

2008年6月，元宵節入選第二批國家級非物質文化遺產代表性名錄。如果將截至2012年底，由國務院與各省（自治區、直轄市）級政府公布的國家級與省（自治區、直轄市）級傳統節日（元宵節）類非物質文化遺產代表作名錄項目，以及部分具有較大社會影響的無級別傳統節日（元宵節）類非物質文化遺產資源標識在其各自所在的地理空間上，這一以燈會為中心，整體突出、多元共生的譜系結構特征則會表現得尤為明顯：元宵習俗遍布全國，多以燈會活動為主體內容（如河北“蔚縣拜燈山習俗”、甘肅“永昌縣卍字燈俗”、青海樂都“九曲黃河陣燈俗”、上海“豫園燈會”、江蘇“南京秦淮燈會”、浙江“杭州元宵燈會”、江西南昌灣里“上坂關公燈”等），間雜以其他（如山西“柳林盤子會”，以組合型神閣建筑模型“盤子”的制作、祭祀、娛神為主，浙江寧海“前童元宵行會”則將“濠公老爺”巡游習俗與古亭點燈、燃放銃花等相融合）；南方地區的燈會在數量、規模、參與面、總體水準上均超過北方，這其中，又以福建地區的習俗活動最具特色、空間分布密度最高。

至2021年底，福建省國家級、省級傳統節日類非遺項目共28項，其中8項均為元宵節特色習俗活動，同時也集中體現出以燈會為中心的譜系特征。例如，“泉州鬧元宵”即以鬧花燈為主題，此外還會舉行吃元宵丸、潤餅菜、敬公、聽香等諸類活動；寧德屏南“雙溪元宵燈會”除花燈巡游外，另有舞白蛇燈、舞香火龍、舞獅子、彩坪巡游、踩高蹺等豐富的相關活動內容；“閩西客家元宵節慶”譜系的地域性表征較為突顯，在龍巖市芷溪村主要表現為花燈活動，在該市新泉鎮主要表現為燒炮習俗，在該市姑田鎮主要表現為游大龍習俗；泉州晉江的“閩臺東石燈俗”數宮燈活動從農歷正月十三開始，為期三天，上一年有兒女結婚的東石人家要將新娘陪嫁的宮燈掛至嘉應廟,祈求人丁興旺，屬于元宵祈燈習俗。另如福州“馬尾-馬祖元宵節俗”、莆田仙游“楓亭元宵游燈”等，則主要涉及燈會游賞習俗，亦包括酬神、游神活動；漳州“云霄開漳圣王巡安習俗”、莆田“湄洲祖廟媽祖元宵出游”等，更側重于神靈出巡、布福等行街祭祀活動，又與點燈、游燈相結合。

元宵節(閩臺東石燈俗)，被列入第二批國家級非物質文化遺產代表作名錄。圖片來源于網絡

莆田仙游楓亭鎮游燈習俗。圖片來源于網絡

二、福建元宵燈會節俗的歷史發展

福建地區元宵燈會節俗的繁興現狀，與其蓬勃發展的歷史形態是一脈相承的。正是依靠著長時間的歷史發展、文化積淀和禮俗互動，才造就了八閩大地異彩紛呈的當代燈會節俗樣貌及其譜系特征。

歷史上，福建元宵燈會節俗的發展、壯大主要在兩個時期。首先是在兩宋時期。宋代以文治為主，外交孱弱，城市卻發育迅速，閩地的福州、建州（今福建建甌）等城市遠離北方的戰亂，亦得以持續發展，很快帶動了當地城鄉經濟的進步，滿足新興市民階層、文人士大夫的審美趣味和文化需求，且主要依托于城市、城鎮而舉辦的燈會，也就逐步興盛起來。

北宋時，福州的上元燈會已達到舉城狂歡的規模。對于當時的燈會盛況，（崇禎）《閩書》卷三十八轉引《淳熙三山志》的記載頗詳：“上元有燈球。燃燈，弛門禁。自唐先天始，本州準假令三日。舊例官府及在城乾元萬歲、大中慶城、神光仁王諸大剎皆掛燈球，蓮花燈、百花燈、琉璃屏及列置盆燎。惟左右二院燈，各三或五，并徑丈余，簇百花其上，燃蠟燭十余炬。對結彩樓，爭靡斗焰。又為紙偶人，作緣竿、履索、飛龍、舞獅之像。縱士民觀賞。朱門華族設看位，東、西衙廊外，通衢大路，比屋臨觀。仍弛門禁，遠鄉下邑來者，通夕不絕。有彩山，州向譙門設立，巍峩突兀，中架棚臺，集俳優娼妓，大合樂其上。”由這段材料至少可以了解到四則關于福州燈會的重要信息：第一，北宋福州上元燈會的舉辦得到了官方的應允與鼓勵，官衙不但解除“宵禁”，批準假日，還主導了官府、寺廟等公共性場所的燈籠安排、布置事宜。官方對燈會的饒有興味還集中體現在當地長官的態度和意志上，這在（弘治）《八閩通志》卷三中亦有鮮活的載錄：“宋時，郡守每遇上元，會監司置酒，臨賞三夕。元豐中，劉瑾為守元夕，命民間戶燃燈十盞，陳烈作大燈，題詩其上曰：‘富家一盞燈，太倉一粒粟。貧家一盞燈，父子相聚哭。風流太守知不知，惟恨笙歌無妙曲。’瑾聞而謝之。”也有史料將劉瑾述作蔡君謨，無論如何，這都反映出當地郡守樂于參與燈會活動，推進燈會規模，以致過分沉溺于燈紅酒綠、活色生香，而輕忽民生疾苦的極端情況。第二，當時燈會上的燈彩種類之多、名目之繁，已不勝枚舉。既有各色花燈，以及攢簇百花的大型燈飾，還有諸種栩栩如生、動靜皆宜，象形人偶、瑞獸、器物的燈彩。第三，通衢大路、街巷坊間，皆為賞燈、游燈之人。不僅有設看臺雅座的朱門華族，更不乏棲居城內的廣大士民，甚至連城市以外的僻鄉下邑之人，也會興致勃勃地遠道而來，以至人流通宵不絕。第四，與燈彩展示相得益彰的還有官府斥資搭建的大型彩山，其間則架設棚臺，有俳優娼妓樂舞相和，以詠升平。

（弘治）《八閩通志》 圖片來源于網絡

宋室南渡后，受動亂的影響，福州上元燈會一度“停寢”，至“紹興元年，張丞相浚為帥，復作，自是不廢”。此時的燈會仍然延續了北宋間“太守以三日會監司，命僚屬招郡寄居者，置酒臨賞”的舊例。不僅如此，“既夕，太守以燈炬千百、群妓雜戲迎往一大剎中，以覽勝。州人士庶卻立跂望，排眾爭觀為樂。”太守在會同監司，置酒臨賞后，仍未盡興，還要在燈炬、優妓的簇擁下去往寺廟繼續覽勝，廣大民眾亦摩肩接踵，爭相往觀。一時間，滿城燈火輝煌，人頭攢動，喜氣洋洋，蔚為壯觀。對此，時任州司理的方孝能亦有詩為證：“街頭如畫火山紅，酒面生鱗錦障風。佳客醉醒春色里，新狀歌舞月明中。”【本段引文參見（崇禎）《閩書》卷三十八】南宋間福州燈會的復興景觀、官民之間的禮俗互動，由此可見一斑。

明代是福建元宵燈會節俗得以持續積淀、發展的另一重要時期。明人感慨，“宋之燈夕，其盛如此”【參見（崇禎）《閩書》卷三十八】，主要是指相比于兩宋官民在元夕間的同籌同樂、頻繁互動，明代官府業已絕少參與、主導燈會，恰如（弘治）《八閩通志》卷三所言：“入國朝來，民俗祈年雖間有設于境者，而官府則不復設于此。亦可以觀我祖宗節儉之化矣。”可見，有明一代，元宵燈會主要是以民間自發的形式舉辦。然而，隨著新興市民階層的進一步成長，官家的缺席非但并無妨礙契合于文人風雅與市井趣味的燈會活動的順利進行，反而因此賦予了燈會以更為自由的勃興空間。所以，如前文所述，明代最長的燈會竟有足足十天，這是空前，亦是絕后的。

在當時的福建，福州府的上元燈會仍然保持著較大的規模，“自十三至二十夜，戶各燃燈，城中歌吹相聞”（（萬歷）《福州府志》卷四）。然而，較成氣候的上元燈會已不僅僅局限在福州，據（弘治）《八閩通志》卷三記載，除福州府以外，建寧府、泉州府、漳州府、汀州府、延平府、邵武府、興化府、福寧州諸州府，每逢元夕，都會有一定規模的燈會活動的開展。比如，建寧府“上元燃燈，每歲正月十三日始至十七日止，郡人各張燈于門，或三盞或五盞，城中弛禁徹夜，聽民觀賞”；福寧州亦“上元張燈，自十三日為始，郡人各架竹木張燈，老少笙歌鼓舞為樂，至十八日乃止”，（萬歷）《福寧州志》卷二還稱，由于州內各境“砍伐松竹為燈棚，不免盜砍他山宰木，且傷當春方長之生意”，由此可見民間社會對于參與燈會的積極踴躍程度；興化府則更甚，“上元放燈，先期各搆松棚于戶外，過街每棚燃燈六盞或八盞，自十三日起至十九日止”。

（崇禎）《閩書》卷三十八對于閩地府縣特色燈會及相關習俗活動的開展情形有著更為細膩地描述：“《漳州萬歷壬子志》：元夕初十放燈，至十六夜止。神祠用鰲山置傀儡搬弄，謂之布景。別有閑身行樂善歌曲者數輩，自為儕伍，縛燈如飛蓋狀，謂之鬧傘。閭左好事者為龍船燈、鯉魚燈，向人家有吉祥事者作歡慶之歌，主人厚為賞賫，剪紅紗系其燈前，謂之掛紅。神祠設醮三日。先是社首以紅紙印上元天官賜福等字，帖置各家戶壁，因以斂錢，名香會錢。醮畢迎神，或為設寶騎及彩棚，棚悉作金銀飾，佐以珍珠，人物靚妝艷冶，謂之迎會。迎畢置席，廟中社眾集飲，謂之飲供。《清流志》：正月上元十三、四、五日，各家門首懸燈，各里造紙船，送瘟鬼。十五夜，設齋祀灶。泉中，上元后數日為關圣會，大賽神像，妝扮故事，盛飾珠寶，鐘皷震鍧，一國若往。《歸化志》：初五日，始各具香燈，抬本坊土地迎賽。十五乃止。古田縣，正月晦日為后九，取蔬菜為縻粥，食之。”如上所述，在各地各具地域風情、民間色彩，送迎供奉，悅人身心的元宵節俗中，制燈、點燈、賞燈、游燈，大抵是不可或缺的。

而特別值得一提的是，有些地方雖非州府之城，其元宵燈會的開展規模、活動內容、延續時間，卻絲毫不見遜色。龍溪縣為漳州府附郭縣，其地燈會之盛、燈彩之巧、耗費之巨、活動之豐富，皆令人咂舌：“先期施木為燈架于通街，或結燈棚于繁鬧處。十一夕，即試燈。燈用紗或楮為之，錯以五色剪剔人物，窮極精巧，有一燈費數十金者。十四、十五夜，連街接市，熒煌如火城。游人絡繹，或擁細樂徐行，簫弦縹緲，謂之行街。童子結隊張船燈，步駕于街市，鼓樂蹈歌，喧鬧達曙。少年聚會僧寺，賽機炮煙花，流星錯落，觀者如堵。十五、十六二夜尤盛。”【參見（嘉靖）《龍溪縣志》卷一】這一直可媲美福州府城的縣級燈會，亦反映出當地民眾對于元宵節俗的深厚文化認同。

也正是由于民眾的自覺認同與重視，雖然缺少了官府的干預與介入，明代福建民間的元宵燈會卻依然能夠組織得有條不紊。（嘉靖）《汀州府志》卷一云：“郡邑治內，自正月十二日起，樹竹木于街傍，以掛花燈。每坊各以神廟佛寺自為會所，每家出燈一盞，通一坊，或數十百盞沿街提舁，用鼓樂道從，迎至本坊廟寺，夜半方散，至十六日之夜乃止。鄉落亦有然者。”燈會的片區化管理，掛燈的時間、數量，出燈的規則、要求等，都有明確的約定，以保障人流雜沓，又牽涉各項習俗形式的綜合性燈會能順利、圓滿地進行。

三、福建元宵燈會節俗的當代傳承

經歷了長期的發展、積淀，福建元宵燈會節俗的身體實踐已經成為廣大八閩民眾深入血脈、無法割舍的重要生活方式與精神皈依。盡管正面臨著民俗文化存續環境的巨變，許多傳統年俗賴以生長的農耕文化逐漸為現代工業文明所吞噬，互聯網、移動互聯網的快車道旋即又引導人類駛入瞬息千里的信息化時代，許多燈會節俗卻在一面接受著意義拷問與價值沖擊的同時，一面頑強地適應、生存下來。由以下四則案例即可窺見福建元宵燈會節俗當代傳承的努力及其困境：

1.延祥元宵“游神燈會”。延祥隸屬福建省寧化縣泉上鎮，是一個客家小山村，每年的正月十三至十五便會舉行“社神廟會”以及元宵“游神燈會”活動。自明正德年間（1506-1521）蘇杭花燈傳入此地后，燈會由四坊輪流負責舉辦，自發自愿組織，其規模之大超過一般縣城的傳統燈會。花燈是延祥燈會的一大特色，品種類目不暇接，工藝精湛。村民們在制作花燈之時，一面被圍觀，一面相互聊天話家常，人際感情得以增進，全村的凝聚力也得以增強。在這三天里，人們白天迎社神，晚上賽花燈。游燈隊伍通常在上村集中，伴隨著神銃的前奏聲，有組織、有秩序地先后出發，按以往約定俗成的路線行進巡游，最后到達社公壇前，并祭祀社公，顯示了娛神的作用。這一傳統節俗沿襲至今，已成為延祥村的一道獨特文化景觀。當然，與此同時，節俗傳習也存在著傳承隊伍日趨于老齡化，中堅力量不足等亟待解決的問題。

延祥燈會起源于明代正德年間，延續至今已有600多年。圖片來源于網絡

2.楓亭元宵游燈。楓亭鎮位于福建省東南沿海中部，是莆田市仙游縣歷史文化發祥地之一。仙游楓亭元宵游燈習俗始于宋代，已有千年歷史，以游動的方式集篝火、社火、放燈、游神、古巫、儺舞等民間習俗于一體，逐漸演化成為“民間社火”活動，傳承了民間燈藝、曲藝、舞蹈、十音八樂、戲劇和雜技等各類藝術、技藝。《觀燈》有云 :“更深月色正當頭，歌舞聲中燈滿樓。欲住欲行歸去晚，春宵都是醉人游。”每年參與仙游楓亭元宵游燈習俗的民眾數以千計，入夜后，觀燈者人頭攢動，可多達四五萬人。其花燈類型之多和制作工藝水準之高，全國罕見，“百戲彩架燈”更是楓亭游燈獨有的藝術精品。花燈作為物質載體，與儀式行為和語言文字相伴相生，共同發揮文化生態的建構作用。楓亭游燈最初是為慶祝豐收，有娛神娛人的目的，至今它的習俗形式中仍包含了許多民間信仰的內容，通過組織各種神明的游行布福，以保佑來年一整年的和順安康。楓亭游燈文化及相關技藝主要是由老師傅用莆仙話代代傳承下來的。因此，可以說莆仙方言成為了楓亭游燈活態傳承的重要載體。

3.雙溪元宵燈會。位于屏南縣古鎮雙溪的元宵燈會起源于民間信仰與宗族祭祀活動。北宋年間，雙溪就有民俗巡游活動。古鎮元宵燈會，城內的興于明末，盛于清初。除傳統花燈外，掛彩旗、彎拱門也是此處燈會經久不變的符號，相關燈會活動還包括香亭迎神、香火龍祀福、靖姑、城隍出游、鐵枝表演、鼓亭音樂演奏、舞獅、踩高蹺等。其中以陳靖姑出游最富感召力，正如（嘉靖）《寧德縣志》卷一所載：“上元，自十夜后設燈。邑入境，各扮撬戲迎神，過市設牲祭賽。至十七入夜止。”踩著鼓亭的鼓、磬打擊節奏，護送著陳靖姑的偶身悠然而行，游行隊伍是一個流動的七彩戲臺，伴隨而來的是悅耳的民間小調，或是閩劇中的《觀音送子》曲牌，慶祝風調雨順，萬事勝意。就這樣，雙溪燈會從一個個小祭祀，走向了大集會。

4.福州“馬尾-馬祖元宵節俗”。該節俗始發于唐，成熟于北宋，興盛于南宋，延續至今。早在唐代，福州就已成為全國盛行花燈活動的城市之一。每逢元宵佳節，民間制燈、買燈、賞燈、送燈尤為活躍，形成了燈市。這在王應山的《閩大記》上有明文記載，“福州沿門懸燈，通宵游賞，謂之燈市”。后燈會在宋代發展成熟，其時家家戶戶，張燈懸門，十里燈街，紅光輝映。州縣官吏，每逢元宵，倡導大鬧花燈，官民同樂。而如今，南后街、澳門路上，燈彩樣式早已融通傳統與現代，各式大紅燈籠、花燈、走馬燈、霓虹燈交相輝映，流光溢彩；五一廣場美輪美奐，恍若仙境；文廟的灰瓦白墻亦被彩燈、霓虹燈勾勒得綽約多姿，分外迷人。

值得關切的是，20世紀末以來，各大城市紛紛搭上經濟發展的“快車”，人民群眾對于精神文化的多元化需求不僅使得許多傳統城市燈會得以復興重建，也導致不少缺乏傳統根基的新型燈會粉末登場，一些燈會美其名曰“推陳出新”，實則扼殺傳統基因，將“偽藝術”生搬硬套，難以建立起持續而穩固的文化認同。這一類問題，也是傳統福建元宵燈會節俗在傳承與創變時需要警惕和拿捏的。

余論：福建乃至全國元宵燈會節俗長久不衰的文化基因

福建地區的元宵燈會節俗之所以能保持長盛不衰，形成極具特色，空間分布密且廣的譜系格局，究其原因，主要得益于八閩大地所具有的相對完整的民間文化生態。第一方面，在這一文化生態中，元宵燈會節俗與相關的燈彩制作技藝、民間猜謎活動、燈籠表演技藝等文藝、工藝形式有著直接的共生關系。第二方面，福建民間文化生態的一大特征就是神明信仰的發達。清水祖師在泉州，三平神師在漳州，保生大帝在閩南，臨水夫人在閩東，媽祖信仰在莆仙等等, 均是典型的區域神明信仰。而許多元宵賞燈、游燈習俗正是跟神明祈禱、祭祀、游神、娛神活動密切關聯的。第三方面，福建人自古以來就有聚族而居的傳統，重視宗族的抱團力量。在福建的民間文化生態中，作為文化主體的宗族更是突顯出重要的能動作用。許多元宵燈會及相應的迎神賽會活動多由宗族出資籌辦、出面組織，這些燈會反過來也成為增強宗族內聚力，編織地域聯結，整合、梳理、溝通社會人際關系的重要抓手。此外，自古而今，福建地區大小城市、城鎮的持續發展，也為主要依托于城市、市鎮等人口集中、流動之所的元宵燈會提供了優良的文化場域與消費人群。

2018年福建泉州元宵燈會現場 人民視覺 資料圖

至于以燈會為中心的元宵習俗緣何遍及全國，亦經久彌堅，則需要從包括元宵節在內的春節的節俗功能談起。就年俗而言，無論祭天祀神的儀式抑或壓邪避禍的行為，究其實質，主要是為了從外部世界汲取力量以促成來年的豐收吉祥；而普天之下，以家族、家庭為單位，紛紛借此佳期良辰，戶戶團圓，家家歡聚，共享天倫之樂，蓄養充沛的體能和良好的精神，則是從調理自身內里出發以敬待新年的農事或其他工作、生活。而相比于宗親過年團聚的相對封閉性，春節最后一天元宵之夜的出行賞燈則具有開放性，其主要功能在于開拓新視野，認識新朋友，締結新緣分，兩相結合，便將人的總體狀態調至最佳。如此一來，便形成了春節節俗功能的內外聯結、前后呼應和對立統一。這大概就是元宵燈節傳承不息，不斷獲得生命力的根本價值所在。

作者：

上海市虹口區文化館非物質文化遺產保護中心 林綠怡

華東師范大學非遺傳承與應用研究中心研究員、民俗學博士后，復旦大學文學博士 李柯

本期資深編輯 邢潭

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