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前沿拓展：

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——對“母蝗蟲”回目的再思考

作者：湖南師范大學(xué)文學(xué)院教授，中國紅樓夢學(xué)會學(xué)術(shù)委員會委員 劉上生

在《紅樓夢》中，曹雪芹的用筆總是耐人尋味。

雙重嘲謔

劉姥姥隨賈母游大觀園，被林黛玉譏為“母蝗蟲”，這是劉姥姥離開賈府以后的情節(jié)。在小說第四十二回，賈母命惜春畫園，探春埋怨：“都是劉姥姥一句話?！绷主煊癖阈Φ溃骸八悄囊婚T子的姥姥？直叫他是個‘母蝗蟲’就得了。”這話得到薛寶釵點贊。黛玉意猶未盡，又借題發(fā)揮，要惜春畫“攜蝗大嚼圖”，引起哄堂大笑。

央視1987年版電視劇《紅樓夢》劇照

這是一件寥寥數(shù)百字的小事，小姐妹群里說笑，完了就完了，沒有任何影響。但作者明顯把事情放大了。小說第四十一回回目就是“怡紅院劫遇母蝗蟲”，把“母蝗蟲”謔語前移了，并且用表示巨大災(zāi)難的語詞“劫”作為施動，造成極大的夸張度和視覺沖擊感。這是《紅樓夢》中從未有過的一種非常規(guī)處理。緊接著，第四十二回回目又是“瀟湘子雅謔補(bǔ)余香”。這樣一來，林黛玉對劉姥姥的嘲謔就在回目里連續(xù)出現(xiàn)而被強(qiáng)化了。由于這兩個回目存在于接近曹雪芹生前定稿的庚辰本，人們有理由相信這是作家的精心用筆。

短短八字回目，包含雙重嘲謔：書中人物林黛玉的嘲謔和作家所擬回目的嘲謔。后者是對前者的認(rèn)同和藝術(shù)處理。當(dāng)然，事實上這一切都是曹雪芹本人為之。曹雪芹為什么這樣做？林黛玉涉嫌人格侮辱的“母蝗蟲”嘲謔不是貴族小姐意識的流露嗎？在《紅樓夢》的研讀中，這似乎是一個未解之題，網(wǎng)上早有爭議。筆者曾在拙著《探驪》中做過探索，也引出了不同意見。今天看來，進(jìn)一步的研究還很有必要。

人格是非

批評林黛玉的貴族意識似乎是順理成章之事，不過細(xì)究便覺明顯難圓其說。貴族賈府的最高統(tǒng)治者是賈母，實際掌權(quán)者是王夫人、王熙鳳。她們自然是貴族意識的代表。為何“母蝗蟲”之謔不出自她們之口，反倒出自林黛玉？而且可以推想，倘若這種嘲謔傳到她們耳中，一定會遭到斥責(zé)而不會認(rèn)同。因為這有違貴族之家賈府憐老惜貧的傳統(tǒng)。簡單化的帽子標(biāo)簽，并不能說明問題。我們應(yīng)該依據(jù)作品提供的信息，進(jìn)行更深入的符合實情的探討。

梳理情節(jié)脈絡(luò)，可以看出，黛玉對劉姥姥的反感并非由于她是身份低微的莊稼人。雖然她們本來生活在兩個世界里，但黛玉并非冷漠無情之人。小說第四十五回中，黛玉與寶釵派來送燕窩的婆子交談，說了幾句體貼話語，還命人給她錢打些酒吃，避避雨氣。由此可見，黛玉內(nèi)心深藏著一份仁厚。

當(dāng)賈母留下劉姥姥說鄉(xiāng)下故事的時候，“彼時寶玉姊妹們也都在這里坐著，他們何曾聽見過這些話，自比那些瞽目先生說的書還好聽”。這些人里，就包括黛玉。這時，實際上還是兩個世界信息的平等交流，雖然黛玉譏諷寶玉過于關(guān)心雪地抽柴火的小姑娘，也許包藏著對劉姥姥所講故事的不滿，也許她已敏感發(fā)現(xiàn)劉姥姥善于迎合的特點。但黛玉的強(qiáng)烈反感，實在是由劉姥姥非常態(tài)的出乖露丑所引起的。

鴛鴦和鳳姐商議，要把劉姥姥當(dāng)幫閑湊趣的女“篾片”，劉姥姥欣然承諾。為了“哄老太太開心”，于是就有了造成哄堂大笑的自我貶損表演：

賈母這邊說“請”，劉姥姥便站起身來，高聲說道：“老劉，老劉，食量大似牛，吃一個老母豬不抬頭?！弊约簠s鼓著腮不語。眾人先是發(fā)怔。后來一聽，上上下下都哈哈的大笑起來——

接著，便是《紅樓夢》中各人不同笑態(tài)的著名描寫。這是劉姥姥第一次自我貶損，把自己非人化。沒有誰告訴或者強(qiáng)迫劉姥姥怎么做，一切都是她自為的。

當(dāng)劉姥姥喝了幾杯酒，不禁手舞足蹈起來時，小說有如下描寫：

寶玉因下席過來向黛玉笑道：“你瞧劉姥姥的樣子?！摈煊裥Φ溃骸爱?dāng)日圣樂一奏，百獸率舞，如今才一牛耳?！北娊忝枚夹α恕?/p>

這是林黛玉第一次嘲弄劉姥姥。以“劉”為“?！?，并非她的發(fā)明，而是來自劉姥姥的自比。后來的“母蝗蟲”與此一脈相承。自辱者必為人所辱，從來如此。

在以后的游園過程中，劉姥姥不斷重復(fù)這種自辱取笑的丑角表演。甚至在自己年長和農(nóng)村生活經(jīng)驗豐富的優(yōu)勢領(lǐng)域里，她也賣萌做傻裝無知。明明是鴿子蛋，偏說“這里的雞兒也俊，下的這蛋也小巧，怪俊的”；明明“成日家和樹林子作街坊，困了枕著它睡，乏了靠著它坐，荒年間餓了還吃它”，卻故意說黃楊木杯“斷乎不是楊木，一定是黃松的”，引起一場場哄堂大笑。

“一個蘿卜一頭蒜”“花兒落了結(jié)個大倭瓜”……劉姥姥這些酒令以俗媚雅，取得了很好的笑場效果。面對賈府珍肴美味的羅列炫耀，她一面贊不絕口，巧辭以滿足賈母、王熙鳳等人的虛榮心（如“茄鲞”，說一只茄子“要用十來只雞去拌它”，其實從鳳姐的介紹中根本得不出這個結(jié)論），一面趁機(jī)大快朵頤，飽口腹之欲，直到喝得醉醺醺的闖進(jìn)怡紅院。黛玉“母蝗蟲”的比擬，“攜蝗大嚼圖”的謔笑，就是針對這種她所厭惡的媚語吃態(tài)而發(fā)。固然語涉刻薄，但正如寶釵所言，確實“把昨兒形景都現(xiàn)出來了”。

從生存境遇看，林黛玉與劉姥姥有共同之處。她們都是有所求之人，而黛玉更甚。她父母雙亡，寄人籬下，曾自嘆是“草木之人”。但她始終把生命的自我尊嚴(yán)，即人格價值放在人生追求的首位。即使對她最心愛的賈寶玉也是如此，而且要求更加嚴(yán)苛，用她自己的話說，便是“我為的是我的心”。所謂“孤高自許，目無下塵”“孤標(biāo)傲世”“籬畔秋酣一覺清”“質(zhì)本潔來還潔去”等等，就是林黛玉的價值宣言。正因為如此，她對維護(hù)人格尊嚴(yán)特別敏感，也必然對踐踏人格尊嚴(yán)，特別是自我踐踏、人格自辱會特別反感。從劉姥姥自比為牛，到諷她為牛，到“母蝗蟲”“攜蝗大嚼圖”之雅謔，林黛玉絕不是賣弄聰明，更不是歧視貧窮，在上述意義上，乃是自尊與自損兩種人格的碰撞。

央視1987年版電視劇《紅樓夢》劇照

應(yīng)該承認(rèn)，在作品里，劉姥姥并不是有嚴(yán)重人格缺陷的人物，卻是一個性格表現(xiàn)和內(nèi)涵都極為豐富的藝術(shù)形象，是魯迅所稱贊《紅樓夢》的“真的人物”。劉姥姥有莊稼人的樸實，也不乏精明世故。這一次來賈府，完全是為了感恩，送來新鮮瓜果菜蔬給賈府作“野意兒”。這是莊稼人的樸實情懷，并沒有繼續(xù)攀援的功利之心。但地位的懸殊和受恩者的身份，使她無法改變對賈府的仰承視角。精神空虛無聊的賈母，需要有人替她增添生活樂趣，于是把劉姥姥留了下來。為了“哄老太太開心”，劉姥姥答應(yīng)了鴛鴦和王熙鳳的要求，既為“哄”，便得以假作真地表演。莊稼人面對豪門，有怎樣的優(yōu)勢和劣勢，她是一清二楚的。為了滿足豪門的虛榮心，而選擇毀棄尊嚴(yán)、自我貶損、出乖弄丑，這是唯一有效途徑。這就是劉姥姥面對賈府的權(quán)勢、盛情和逗樂要求，所作出的無奈生存謀略選擇。

劉姥姥逢場作戲的本領(lǐng)是極為出色的。除了酒令是鴛鴦事先設(shè)計，其他都是她現(xiàn)場自編自演。從“老劉老劉，食量大似牛……”這首次逗笑，就可以看出劉姥姥出手不凡：短短三句話，有自嘲手法、押韻詩句，帶有文言成分的語匯，以及匪夷所思之“大胃王”的夸張想象，難怪爆場效果空前。這哪里像一位目不識丁的莊戶老嫗，分明是頗知文理的逗笑表演老手！在某種意義上，劉姥姥以自己的滑稽表演掌控著游園的喜劇場景，使沉醉于炫耀享樂的賈府貴族的虛榮心得到了極大的滿足。

劉姥姥的自我貶損，完全是表演技巧。她把自我委屈和自我保護(hù)拿捏得恰到好處，并沒有導(dǎo)致對自我人格的否定。臨走告別時，她奉承感激這幾天“把古往今來沒見過的、沒吃過的、沒聽見過的，都經(jīng)驗了”之后，也直率地指出賈母和大姐兒身體不適的原因，所謂“老太太有年紀(jì)的人，不慣十分勞乏的”“富貴人家養(yǎng)的孩子多太嬌嫩，自然禁不得一些兒委屈?！院蠊媚棠躺偬鬯﹥壕秃昧恕薄＿@位飽經(jīng)風(fēng)霜歷練的莊稼老人，在生命力和生命意識方面，相對于貴族豪門的優(yōu)勢就顯露出來了。這一點，連王熙鳳也不能不承認(rèn)：“你們是莊稼人，到底貧苦些，只怕壓的住他。”劉姥姥就在為巧姐取名“逢兇化吉，遇難呈祥”的預(yù)言中，帶著滿車饋贈離開了賈府。

兩天游園，其樂融融，充滿歡笑。作者隱去了對劉姥姥內(nèi)心世界的展示，但脂批分明感受到了有意承歡的屈辱和無奈。王府本第四十回有回末總批：“寫貧賤輩低首豪門，凌辱不計，誠可悲夫！”

然而，這種貧賤辛酸的沉重背負(fù)，深處閨閣的少女怎能知曉體味？她們的內(nèi)心感受，是哄笑后的輕蔑。林黛玉對劉姥姥弄丑表演的不滿和輕蔑，來自于身份地位本能和自尊人格本能，是可以理解的。她也許見其表不知其里。寄人籬下的黛玉，更傾向于以自我感受為中心。多一份敏感和深刻，就不免少了一份“理解的同情”。她的戀人賈寶玉卻多了一份體貼之心。雖然也不滿人格自貶，卻理解貧婆子的艱難，把妙玉要扔掉的成窯茶盅要來，送給劉姥姥賣了度日。這正是“情不情”與“情情”的差異，也是黛玉雖為作家鐘愛卻唯有賈寶玉成為作家筆下“今古未有之一寶玉”理想形象的原因所在。

雅謔構(gòu)想

曹雪芹為何反常規(guī)把“母蝗蟲”前移，納入第四十一回回目并有意造成雙重嘲謔？這個難題尚待索解。但有兩點是可以肯定的：一是認(rèn)同，二是強(qiáng)化。

那么，曹雪芹是在何種意義上認(rèn)同“母蝗蟲”的嘲謔呢？第四十二回回目“瀟湘子雅謔補(bǔ)余香”表明，他把林黛玉的嘲謔定位為“雅謔”。這就是說：其一，這是一種高雅情趣的表現(xiàn)；其二，這是一種喜劇情趣；其三，“善戲謔兮，不為虐兮”（《詩經(jīng)?淇澳》），在中國詩學(xué)傳統(tǒng)里，這是一種善意的有分寸的批評嘲諷，不應(yīng)因為以動物喻人就指斥為人格侮辱?！都t樓夢》第三十八回中，探春取號“蕉下客”，黛玉馬上笑說：“可不是一只鹿了？快做了鹿脯來。”第四十一回中，寶玉要用海喝茶，妙玉說：“三杯便是飲牛飲騾了。你吃這一海便算什么？”諸如此類，都是戲謔。而曹雪芹既非出身貴族，寫作時本人也已淪入社會下層。由此看來，那種批評林黛玉以貴族意識侮辱下層人民并且得到曹雪芹認(rèn)同的觀點，至少是不符合作家的創(chuàng)作實際的。

“蝗蟲”因食稼而與民生密切關(guān)系，很早就進(jìn)入了文學(xué)語匯?！对娊?jīng)?大田》中的“去其螟螣，及其蟊賊，無害我田稚”就包括蝗蟲?；热核^，禾稼盡毀，甚至赤地千里?！对娊?jīng)?螽斯》表達(dá)了先民對“蝗神”繁殖力強(qiáng)的敬畏。歷代對蝗蟲為害的描述感嘆，史不絕書，詩不斷代，稱為“災(zāi)”“妖”“孽”。但以“母蝗蟲”喻人為謔，是作者曹雪芹替黛玉創(chuàng)造的。薛寶釵稱贊林黛玉“用《春秋》的法子把‘市俗的粗話’撮其要，刪其繁，再加潤色比方出來”。所謂“市俗的粗話”，大概就是流行于民間的關(guān)于蝗蟲（螞蚱）的許多俗語、歇后語，以及有關(guān)女性（母性）的“母大蟲”“母夜叉”（俱見《水滸傳》）“河?xùn)|獅“之類的綽號。

如果說，“母大蟲”“母夜叉”之類的江湖綽號，包含著某種原始母性崇拜的殘留，那么“母蝗蟲”“攜蝗大嚼圖”這樣的雅謔，從以蝗為災(zāi)變?yōu)橐曰葹閼颍讶祟悢澈癁檎{(diào)侃對象，完全是未經(jīng)農(nóng)事艱難的稚嫩少女的機(jī)靈巧慧。因惜春畫園而及草蟲想象，嘲謔人格自損和饕餮食客。這些都是林黛玉表露對劉姥姥不滿的一種宣泄方式。從具體語境說，則是林黛玉剛從薛寶釵“讀雜書”的對談批評中脫身后的一種緊張釋放，所以她不但連用“母蝗蟲”“攜蝗大嚼圖”逗樂，還借寶釵張羅畫畫用具的機(jī)會開寶釵“把嫁妝單子也開過來”的玩笑，顯得十分俏皮活潑。這是黛玉性格開朗放松一面的少有展示。在禮法等級森嚴(yán)、自己寄人籬下的的賈府，除了與寶玉相處，黛玉的這種機(jī)會太少了。在消除對寶釵的敵意后，黛玉從情感追求落落寡合的狀態(tài)中走出，融入大觀園的群體之中。

央視1987年版電視劇《紅樓夢》劇照

“母蝗蟲”進(jìn)回目，是作者把劉姥姥游園的喜劇情節(jié)推向高潮的重要手段。游園三回，以“醉臥”為終點。如果說，“母蝗蟲”出自書中人物林黛玉之口，那么，“怡紅院劫遇母蝗蟲”就完全是作家曹雪芹的創(chuàng)造性設(shè)計。巨害蝗蟲與巨災(zāi)“劫”施動的配合，竟發(fā)生于寶玉所居的怡紅院。所謂“劫遇”事件，乃是來自賈府外社會底層的俗人劉姥姥，醉醺醺地闖入顯示賈府富貴物質(zhì)生活和高雅精神生活水平的怡紅院，還帶來了最凡俗的“酒氣臭屁”污染。喜劇意味，正是來自于這種極度的錯位和不和諧。

把這種并未造成任何后果的富貧雅俗的偶然碰撞稱為“劫遇”，藝術(shù)化的市俗粗語與佛家觀念語詞作為調(diào)侃要素混合一體，真是太令人捧腹而又意味深長。其實，醉臥的劉姥姥不過是在寶玉床上得到了自由放松，怡紅公子醉臥在自己床上，何嘗不是“酒氣臭屁”滿屋？哪里有雅俗富貧之分？真正可嘆可笑的，不是人性之自然常態(tài)，而是富貴繁華無法長久依恃的世事滄桑，那才是真正可怕的“劫遇”。作為“劫遇”過來人的作者，已經(jīng)備嘗其痛苦。所謂“怡紅院劫遇母蝗蟲”，不過是醉人劉姥姥表演的獨角戲，轉(zhuǎn)化成了作家對表演者的善意調(diào)侃（以“劫”調(diào)侃，小說第四十九回中林黛玉因史湘云烤鹿肉還說過一次，但系人物語言）。

從縱向看，由于與小說末賈府?dāng)÷洹⒗牙丫仍楣?jié)的映照聯(lián)系，形成了一種深度反諷。在真正的浩劫到來之際，被嘲謔的“母蝗蟲”成了道義崇高的救助者。這種盛衰喜悲的遙相映照，令人生出無窮感嘆。從橫向看，在本回里，“怡紅院劫遇母蝗蟲”與前面的“櫳翠庵茶品梅花雪”形成了極俗與極雅的情境映照。妙玉的“過潔”、矯情與劉姥姥的醉后放松，都充滿喜劇情趣，而以前者對后者的映襯將其推向諧謔高潮。

從全書布局看，第三十九至四十一回游園，是自十七至十八回建園省親以來，顯示賈府繁華玩樂的頂點。第四十二回劉姥姥回家，黛玉雅謔為“余香”。自第四十三回鳳姐生日，璉鳳沖突爆發(fā)，各種矛盾疊現(xiàn)，全書基調(diào)就進(jìn)入由喜轉(zhuǎn)悲、由盛轉(zhuǎn)衰的下行道了。作者把特制的“怡紅院劫遇母蝗蟲”回目作為游園也是全書喜劇描寫的高潮和終點，以喜映悲，暗寓哲理，堪稱匠心之筆，不可等閑視之。

自我映射

早在《石頭記》流行初期，戚蓼生就發(fā)現(xiàn)小說“一聲也而兩歌，一手也而二牘”的特點，也就是說，曹雪芹善于以一枝筆做幾枝筆用。塑造劉姥姥形象，乃至以“母蝗蟲”入回目，也具有多重意義。

就其本體意義言之，劉姥姥是作者創(chuàng)造的一個體現(xiàn)下層社會生活辛酸和道義理想的“真的人物”；就其功能意義言之，劉姥姥是作者在小說中設(shè)置的一個特殊視點，從外界下層觀察和感知貴族賈府盛衰的見證人；就其寄寓意義言之，劉姥姥是映射歷經(jīng)滄桑的作者自我對世態(tài)人生感受的影像式形象。在“母蝗蟲”回目里，最值得注意的是劉姥姥形象上的作者自我投射。

劉姥姥形象在小說回目中出現(xiàn)的頻率，居賈府外人物之首。具體來說，依次為“劉姥姥一進(jìn)榮國府”“村姥姥是信口開河”“怡紅院劫遇母蝗蟲”“懺宿冤鳳姐托村嫗”。可以看出，作為回目主詞的劉姥姥，唯獨在第四十一回發(fā)生了突變，偏離了身份本體，而且由于包含雙重嘲謔而涵義負(fù)面。這就不能不使人們關(guān)注作者特殊用筆的附加意義。筆者認(rèn)為，這種附加意義，就是既寄寓著作者家庭和個人淪落后的深切貧寒體悟，又包含著某種人格自我反思。

其實，這種附加意義在劉姥姥初進(jìn)榮府時就已經(jīng)顯現(xiàn)。己卯本、夢稿本第六回所存回前詩“朝扣富兒門，富兒猶未足。雖無千金酬，嗟彼勝骨肉”，庚辰本等回末聯(lián)語“得意濃時易接濟(jì)，受恩深處勝友朋”，與第一回“甄士隱”（真事隱）家事破敗后遭岳父封肅（諧“風(fēng)俗”）冷遇，第五回巧姐判詞“勢敗休云貴，家亡莫論親”遙相呼應(yīng)，顯然包含作者自己的切身感受。但這些只是形象和情節(jié)之外的感嘆。劉姥姥到賈府得到接濟(jì)的幸運遭遇，成為作者自我“扣富兒門”所受冷遇的對照。

劉姥姥二進(jìn)賈府及游園的筆墨，卻要豐富復(fù)雜得多。劉姥姥的形象和相關(guān)情節(jié)，很可能融入了作者的自我經(jīng)歷與感受。這么說的依據(jù)是：乾隆二十二年，曹雪芹的朋友敦誠，從遠(yuǎn)在山海關(guān)附近的喜峰口寫詩《寄懷曹雪芹霑》，其中有幾句勸告特別引人注意，即“勸君莫彈食客鋏，勸君莫扣富兒門。殘杯冷炙有德色，不如著書黃葉村”。詩中，用了馮諼彈鋏之典，以及杜甫自述經(jīng)歷的詩句“朝扣富兒門，暮隨肥馬塵。殘杯與冷炙，到處潛悲辛”。由此可知，曹雪芹此前很可能有過乞求親友而受冷落屈辱的痛苦遭遇。

這一點，周汝昌、徐恭時等前輩學(xué)者做過考證。雖然難知具體細(xì)節(jié)，但我們可以從對劉姥姥人格自辱自損的描寫中，發(fā)現(xiàn)和感知相似點，做一些推想。包衣曹家有戲曲淵源。曹雪芹的祖父曹寅不但有戲劇創(chuàng)作，而且有“粉澡”表演的愛好。曹雪芹本人也有“雜優(yōu)伶中，時演劇以為樂”的經(jīng)歷，當(dāng)為衣食謀低首豪門時，是否也有不得不逢場作戲或供人取樂的時候？借用敦誠詩句，如果說寫劉姥姥初進(jìn)榮府是首次“扣富兒門”，那么這次進(jìn)榮府游園就確實是“彈食客鋏”了。不過，他沒有馮諼后來得到孟嘗君禮遇的幸運。前引王府本第四十回末批語“寫貧賤輩低首豪門，凌辱不計，誠可悲夫”，也許正是曹雪芹要發(fā)出的聲音。

曹雪芹是個有著獨立不羈個性，被朋友稱贊為“傲骨如君世已奇”（敦敏《題芹圃畫石》）的人。在《紅樓夢》第二回中，曹雪芹就借賈雨村之口（“假語村言”）作人格宣示，“縱再偶生于薄祚寒門，斷不能為走卒健仆，甘遭庸人驅(qū)制駕馭”。為貧窮所迫，依食豪門的屈辱經(jīng)歷正是他的內(nèi)心隱痛。而曹雪芹的人格理想，恰恰是通過“孤標(biāo)傲世”的黛玉、“心比天高，身為下賤”的晴雯等藝術(shù)形象傳達(dá)出來的。從這個意義上看，被黛玉嘲謔為“母蝗蟲”的劉姥姥，乃是作者自我的投影。黛玉對劉姥姥之人格自損和食客丑態(tài)的嘲謔，和曹雪芹的有意強(qiáng)化，就是作者自我“彈食客鋏”的人生體驗和人格反思，是一種包含著嚴(yán)肅自省的人格洗禮，是以喜劇之筆寫悲情之思，表達(dá)對人格尊嚴(yán)理想追求的堅守。這樣看，也許不違曹公之筆用意吧？（劉上生）

拓展知識：