前沿拓展：

關注每日英語快訊，了解留學事宜，托福、雅思、四六級，各類英語知識和干貨，同時了解各類教育教學資訊，海內外知名院校介紹。點擊關注，讓你每天都能學習多一點的英語知識，了解一些教育訊息和教育趣事！

在學習英語的時候，我們常常抱怨英語作為我們非母語的第二語言，在學習過程上其實具有不小的難度，在學習第二語言的時候，如果有一個母語環境就能夠事半功倍。然而就在最近，“英語起源于中國廣西”成為了熱議話題，難道我們的普通話和英語都是起源于同一個語種類別？

事實上，關于英語起源于中國的觀點已經不算新鮮，早就在十年前就有相關研究與話題討論。然而這次，杜鋼建教授則發文對英語起源于中國給出了強而有力的考古鐵證，以下為其原文：

在關于“英人英語源于中國”的大討論中，許多人希望了解英文是怎樣起源于中國的。為了進一步具體說明英文的起源，這里重點就文字關系和族群關系這兩方面進行論述。英文與夏朝石刻文和古彝文的關系可以讓讀者知道英文的源頭是巫師文字的漢字文化。英國早期族群與大湘西地區族群的關系可以讓讀者知道漢字文化最早是由什么人帶去英國的。

一、英文源于廣西夏朝石刻文

廣西平果縣馬頭鎮甘桑村2006年以來陸續發現的甘桑石刻文對古代英文文字產生了直接影響。甘桑石刻文的偉大意義在于它是世界范圍內文字從象形文字向字母文字轉化的標本文字。從象形文字向字母文字的轉化是人類文字改革歷史上最重大的變革。它直接催生了許多民族語言文字的形成和發展。社會各界特別是學術界應當對廣西夏朝甘桑石刻文給與高度的重視。

已經發掘的甘桑石刻文泥板雖然經碳十四測定為距今3600年左右的文字，但是作為系統文字的形成至少在5000年以前。可以說甘桑石刻文就是夏朝乃至先夏時期使用的文字。目前出土的甘桑石刻文中可以清晰辨認和描摹的字符1028個。

有一些文字符號在8000年前的高廟文化中就已經出現。甘桑文字是經過石板雕刻的從象形文字向字母文字過渡的文字。古代腓尼基文字、古希臘文字和后來的拉丁文字和英文文字中的大寫字母基本上都是從甘桑石刻文中借取的。

夏朝甘桑石刻文字與古彝文字、古納西文字、古布依族文字、古壯族文字、水族文字等基本上都屬于古楚系文字，相互之間有許多相同或相似的部分。這些文字都是甲骨文和金文漢字的不同表現形式，都是在漢字基礎上形成的地方方言文字的特殊表現。

二、是誰將夏朝石刻文字和古彝文帶到西方的？

西方比較語言學家們普遍認為古希臘文字、拉丁文字、英文、法文、德文等西方文字均來自腓尼基文字。我在《文明源頭與大同世界》一書中論證腓尼基文字、古希臘文字和拉丁文字均源于夏朝石刻文字和古彝文。

在西方關于腓尼基字母的使用，據說最早是由一個名叫卡德穆斯的腓尼基木匠使用的。他有一次在干活時忘記帶一件工具。他在木片上用刀刻畫了符號，要奴隸去其家中取來。卡德穆斯的妻子看后就把工具交由來人帶去。據說卡德穆斯在木片上劃的就是腓尼基字母文字。

此后，許多人向他學習腓尼基字母。看來卡德穆斯及其妻子都是在一定程度上了解代表先夏和夏朝文字的甘桑石刻文中的簡單文字，即字母化的文字。腓尼基字母雖然不是卡德穆斯發明的，但是他是第一個將先夏和夏朝石刻文中的字母文字系統化地抽取出來表達腓尼基語言發音的人。甘桑石刻文在西方的傳播過程中，卡德穆斯可能是最早的功臣。

在西方的考古發現中，腓尼基文字傳播到了北非、希臘、巴勒斯坦、敘利亞和阿拉伯。在迦太基、塞浦路斯、馬耳他、撒丁島和馬賽，出土了許多從公元前5—前1世紀用腓尼基字母表書寫的碑文。基色農夫的記錄表刻在一塊石灰巖片上，其中列出一年中每個月的農活。該記錄是用腓尼基文字書寫的。該石刻文字的年代與大衛（David）處于同一時代。另外一項考古發現了公元前850年由摩押王米沙（Mesha）建造的紀念碑。該紀念碑文字記錄了摩押反抗暗利王朝（Omridynasty）（《列王紀上》第16章）統治的活動。

腓尼基人于先夏和夏朝時期先后由中國南部入海到達愛利特萊海。在古希臘時期，印度洋、波斯灣和紅海都稱為愛利特萊海。腓尼基人在愛利特萊海定居一段時期以后，移民到地中海東岸。根據希羅多德的說法，腓尼基人是由紅海移居地中海東岸的。腓尼基人建立的著名城市有畢布羅、推羅、西頓等。這些城市的最輝煌時期是公元前1100年到公元前750年。腓尼基人從先夏和夏朝的石刻文中選取出有關字符組成字母表。

腓尼基人國王的兒子卡德摩斯從西頓帶領腓尼基人移民希臘，建立了希臘的底比斯城市，成為底比斯的國王。卡德摩斯的妹妹歐羅巴也是腓尼基人。“卡德摩斯”在腓尼基語言中的意思是指“東方”，而“歐羅巴”在腓尼基語言中的意思是指“西方”。

根據希羅多德《歷史》，希臘與波斯的戰爭在歷史上發端于腓尼基人在希臘阿爾戈斯帶走了國王的女兒伊奧。希臘人在腓尼基城市推羅搶走了腓尼基國王的女兒歐羅巴，又在埃亞城搶走科爾基斯國王的女兒米底婭。后來腓尼基國王普里阿摩斯的兒子亞歷山大Alexandros(荷馬史詩作帕里斯Paris)搶走了希臘人海倫，最后引發波斯人與希臘人的戰爭。

根據希羅多德的《歷史》，底比斯國王卡德摩斯家族的譜系是：阿該諾爾生卡德摩斯，卡德摩斯生波里多魯斯，波里多魯斯生拉布達庫斯，拉布達庫斯生萊烏斯，萊烏斯生俄狄浦斯。希羅多德說：“和卡德摩斯一起來的腓尼基人……在希臘定居以后，將許多技能介紹進了希臘，其中最重要的是書寫，我認為希臘人在此之前不知道這門藝術。”

起初希臘人是一筆一劃地照抄腓尼基人的，但是久而久之，字母的發音和寫法漸漸地發生了變化。在希臘人中最早學習腓尼基文字的是伊奧尼亞人。伊奧尼亞人是巴勒斯基人的一個分支。巴勒斯基人與巴勒斯坦人同源，都是來自中國的移民。伊奧尼亞人對腓尼基字母的寫法略加修改，一直沿用下來。直到希羅多德時期，希臘人仍舊把這些字母稱為“腓尼基安Phoenician”。

究竟是誰將腓尼基文字傳授給希臘人的？是與卡德摩斯一起來到希臘的腓尼基人中的格菲萊伊家族。格菲萊伊家族名字源于格菲拉(Gephyra)。希羅多德認為格菲萊伊家族起源于東方可能是基于在敘利亞的格菲萊伊(Gephyrai)的地方。格菲萊伊家族隨卡德摩斯一起來到波奧提亞的底比斯。在卡德摩斯被阿爾戈斯人逐出波奧提亞一段時期后，格菲萊伊家族逃到雅典。

雅典人按照一定的條件接受他們為公民。格菲萊伊家族在雅典修建過多座神廟，供他們專用，不許其他雅典人進入。他們在神廟里舉行狂歡活動。雅典僭主希皮亞斯的兄弟就是被格菲萊伊家族的人謀殺的。最后導致雅典人擺脫了僭主統治。正是這個在雅典歷史上的著名家族將腓尼基文字引入希臘。

研究比較語言學的學者Jones爵士于1786年指出，希臘文、拉丁文和梵文之間“在動詞詞根和語法形式方面都有很強的契合，偶然性不可能產生如此強烈的契合。的確，契合是如此強烈，以至于檢驗過三種語言的語文學家都會相信它們來自某種共同的源頭，這一源頭或許已不存在。有類似的原因，雖然這原因不那么強烈，來認為哥特語和凱爾特語與梵文有同樣的源頭，雖然它們混合的語言特性很不相同。”希臘文、拉丁文、梵文、哥特語和凱爾特語等的共同源頭在哪里，這是值得認真思考的問題。甘桑石刻文的出現表明這些語言的共同源頭在中國南方，在大湘西地區。

關于希臘人學習腓尼基文字的時間，著名碑銘研究家KyleMcCarter教授指出：“雖然希臘人可能早在公元前11世紀時就已經開始用腓尼基文字做實驗，但無論由于何種原因，他們直到公元前8世紀初，才發展出了真正獨立的書寫傳統。因此，我們最好把希臘文字系統描繪成以大約公元前800年的腓尼基文字為原型的派生文字。”(參見《黑色雅典娜》)在甘桑石刻文出現以后，我們也可以說腓尼基文字、希臘文字、拉丁文字等西方語言文字都是中國夏朝甘桑石刻文的派生文字。

廣西平果縣在先夏和夏商時期屬于古蒼梧國地區，古蒼梧國的國都在今湖南九嶷山一帶。今廣西梧州等地都屬于古蒼梧國的轄地。在先夏和夏朝時期蒼梧國是壯族侗族等的聚集地。該地區后來也屬于古桂國地區。古桂國的國都在今湖南郴州桂陽。古蒼梧國地區的甘桑石刻文形成于先夏，也是夏朝的重要文字。崇伯鯀和崇侯禹在今張家界崇山開啟夏朝基業時期，蒼梧國是崇山國以南最重要的方國。

在《禹貢》中蒼梧就是禹王非常重視的地方，也是舜帝所葬之處。古蒼梧國地區至今還存留許多與舜帝和禹王有關的地名和祠廟名。在夏商時期與蒼梧國相鄰的方國是永國。今湖南與廣西交界的永州曾經是夏朝永國所在地。崇山國、蒼梧國和永國都是夏朝的重要發源地。甘桑石刻文不僅是蒼梧國的文字，也應該是夏朝諸多方國使用的文字。

蒼梧國人、崇山國人和永國人在夏商時期有一部分被迫向西方遷徙，從而帶去夏朝石刻文。蒼梧人在向西方移民過程中曾經在咸海以南的烏滸河流域居住。烏滸河即今中亞地區的阿姆河(Amu-Darya)。蒼梧人在唐宋時期也稱為烏滸人。根據《淮南子》，昔蒼梧嬈娶妻而美，以讓其兄。蒼梧人讓妻的故事在《孔子家語》等書籍中也有記載。《通典》云：“娶妻妾美而讓其兄，烏滸人是也。”

古人將阿姆河的名稱(Amu-Darya)譯為烏滸河，與蒼梧人在向地中海附近遷徙過程中在阿姆河流域居住的歷史有關。阿姆河以南地區在歷史上屬于大夏地區。我在《雅利安人是塞種夏人》的文章中對大夏地區的移民史做過討論。先夏時期虞舜即來自阿姆河流域的西虞國，也稱西吳國。如今陳姓等姓氏的祖先都曾經居住在阿姆河即烏滸河流域。后來三國時期的東吳國的東吳地名就是來源于與西虞西吳對應的名稱。

從文字的起源歷史看，幾萬年前伏羲時期創八卦造書契的活動地點在大湘西。后來炎帝時期丙丁氏和黃帝時期倉頡在伏羲時期文字的基礎上進一步造字的活動地點也主要在大湘西。從8000年湘西高廟遺址考古看，甘桑石刻文的一些字符在高廟文化時期就已經出現。安徽蚌埠市淮上區雙墩遺址距今7300年左右的陶片有630個文字。距今7000年柳林溪遺址在三峽湖北庫區秭歸縣茅坪鎮廟河村。柳林溪遺址陶片上的文字符號達232個。

就目前考古發現的文字來看，甘桑石刻文是商朝以前字數最多也是最系統的文字。因此，可以說夏朝甘桑石刻文是自伏羲和黃帝以來文字的傳承和發展，是夏朝的重要文字。甘桑石刻文不僅保留了大量象形文字，而且創造出大量字母化文字，從而為世界語言文字的發展做出了重要貢獻。我在其他文章中說，古希臘人、古羅馬人、日耳曼人、高盧人、英國人等都是從中國移民而去的，他們的祖先都在中國南方，特別是在上古大湘西地區。如今看來，他們的語言文字的源頭也在中國南方，夏朝甘桑石刻文就是西方諸多語言文字的源頭。

三、是誰將夏朝石刻文字和古彝文帶入英國的？

底比斯國王卡德摩斯家族、格菲萊伊家族和卡德穆斯等人將夏朝石刻文字和古彝文帶入古希臘地區以后，又是誰將夏朝石刻文字和古彝文帶入英國的？傳播的途徑可能有幾種方式。一種方式是直線型的傳播路線。夏朝石刻文字和古彝文被傳播到希臘以后，再進一步傳播到英國。另外一種方式是直接由大湘西地區的巫師族群一路遷徙到英國即當時的不列顛而帶去巫書文字。還有一種方式是由來自不同方向的族群間接地將夏朝石刻文字和古彝文等文字傳播到不列顛地區。這三種方式都有可能存在。

根據目前的研究資料，我認為是由大湘西地區的巫師即卡師族群將夏朝石刻文字和古彝文等文字帶入不列顛的。我在大同思想網發表的文章《巴比倫工匠大師尼布甲尼薩家族源于大湘西地區卡師族群》中論述了卡師即巫師族群對古巴比倫和西方文化的影響。卡師即巫師在古代大湘西地區的文化中占有極為重要的地位。根據考古發現，早在一萬年前已經出現十字符號的巫字。8000年左右的湖南高廟文化考古發現中，十字符號的巫字多處出現。巫字“十”在上古大湘西地區的發音為“卡”或者“卡爾”。在夏族后裔的突厥語言中巫也稱“卡爾”。

突厥原稱巫為K?m。在古代翻譯界，漢語的奄蔡Ams被比對為Aorsi，-m和-r存在對轉。如果Kam中的-m對轉為-r，巫字Kam可換作Kar。所以大湘西地區各族中的卡爾即巫在突厥語中成為甘即巫。大湘西地區至今眾多民族中還有卡師存在。夏朝甘桑石刻文字與古彝文字、古納西文字、古布依族文字、古壯族文字、水族文字等早期都是巫書文字。卡師即巫書是專門從事巫書文字的解讀和運用的知識人。卡師在古代可以說遍布大湘西地區的族群中，往往世代相傳，家族傳承。上古大湘西地區有著名的十大巫書群體，后來這些巫書即卡師群體隨著各個民族的西遷，也遍布古代西方各地，并將巫書文字也帶到各地。

將巫書文字的夏朝石刻文字和古彝文等文字帶入不列顛的族群正是屬于卡師或者卡爾師群體的卡爾師們。我根據手頭現有資料的研究，發現在英國歷史上最早出現的卡師即巫師群體大約在不列顛王沃蒂根執政時期。在沃蒂根執政時期發生著名的墨林預言，使得不列顛的卡師即巫師在西方產生廣泛影響。在不列顛王沃蒂根執政時期，要建造塔樓預防薩克森人的進攻。沃蒂根聽從法師們的建議，從全國各地召集一些石匠在伊里斯山建造塔樓。工匠們集合起來，開始建造塔基。但是無論建成多少，第二天就消失了。

多次次開工都沒有結果。法師建議找一位沒有父親的少年，用其鮮血灑在泥灰和石頭上。國王沃蒂根派人在全國尋找，最后在卡爾摩氐人地方找到墨林。墨林指出建造工地下面池塘底部石頭匣子中有兩條龍作怪。排干池塘水后，果然發現空心石頭中有兩條龍，一條紅色，一條白色。二龍起身大戰。國王命令墨林解釋其中玄妙。墨林說紅色龍代表不列顛人，白色龍代表薩克森人。薩克森人將戰勝不列顛人。這是古代中國龍文化在不列顛地區得以廣泛傳播的突出的歷史事件。

這里要指出的是，墨林所屬的族群就是巫師族群。墨林的家鄉卡爾摩氐鎮名稱是Kaermerdin。卡爾是巫，卡師氐人在西土是氐人中的重要族群。巫書在魔教族群中也稱摩經。在古代漢字中摩與巫屬于同源字。墨林出自卡師即巫師的聚集地，使得卡師即巫師群體在不列顛的歷史上聲名大震。墨林的名稱在南尼厄斯《不列顛史》一書中叫做安布羅斯Ambros。

該名字如果是家族傳承的話，也屬于皋陶后裔贏姓赤狄家族中的偃氏英氏家族。墨林的母親是德默提亞地區一個國王的女兒，未婚生育墨林后，住在卡爾摩氐鎮的教堂里。在當時的不列顛，墨林的許多巫術包括給國王等人服藥改變面貌以及對不列顛歷史的短期內和長期內諸多事件的預言等都是匪夷所思的。這些巫術在古代大湘西地區的歷史記載中也是存在的。

我認為將作為巫書文字的夏朝石刻文字和古彝文等帶入英國的家族是巫師卡師家族。卡爾摩氐的卡師即巫師族群何時到達不列顛的問題，在手頭現有資料中沒有說明。不列顛地區卡師巫師的出現應該在周武王即大衛王統一天下以后。特洛伊戰爭發生在西周初期。不列顛島上的大規模進入的移民族群出現在特洛伊戰爭以后。不列顛卡師族群的出現不會早于西周初期。卡師巫師族群何時將巫書文字帶入不列顛的呢？

布魯圖斯率領特洛伊人到達不列顛島的時候已經攜帶了巫師。他們到達不列顛后，發現有被廢棄的戴安娜神廟。布魯圖斯帶領占卜師杰羅和12位長老進廟祭祀。布魯圖斯建造倫敦城，并頒發法典。說明在布魯圖斯時期巫師已經將巫書文字帶進不列顛。從不列顛的法律文化史方面考察，在五王爭戰后的頓瓦羅國王治理時期制定了著名的莫姆提納法。該立法的出現表明，至少在頓瓦羅時期，文字已經被傳播到不列顛島。在吉瑟琳國王時期制定了馬蒂亞娜法。在薩克森語中該法律也稱莫西婭法。

不列顛歷史上有五王爭戰時期，也即法蘭克國王敘阿爾時期。五王族群中都有巫師即占卜師。五王族群中有英人、秦人、服人、康人、杜人、特洛伊人等。這五大族群中都有巫師，這些族群的祖源都來自大湘西地區。

有關英國早期的族群與古羅馬的關系，在塔西佗關于其岳父的《阿古利可拉傳》中有一些記載。這些記載的內容涉及古羅馬經略大不列顛的部分歷史。大致從公元前55年凱撒進攻不列顛，到公元85年阿古利可拉調回羅馬為止。特別是公元59年皇帝尼祿任命隨多尼烏-鮑利努斯為不列顛總督。公元70年皇帝威斯巴興任命白提里烏-車累亞里斯為不列顛總督。白提里烏-車累亞里斯征服了不列甘斯特人。

不列顛人主要靠步兵。也有部落有戰車，御車者地位高，隨從的人作戰。羅馬人到達之前不列顛有若干國王。說明《不列顛諸王》一書記載屬實。尤利烏斯-凱撒最先率領羅馬軍隊進入不列顛，攻占沿海地區。羅馬內戰后奧古斯都、狄百利烏、凱烏斯-凱撒等時期沒有關注不列顛，皇帝克勞狄烏斯開始派遣魏斯巴興攻占不列顛，俘獲一些國王。

由執政官出任不列顛總督的第一人是奧魯斯-普勞提烏斯。繼任者是厄斯拖累斯-斯卡普拉。在不列顛行省建立屯駐隊伍人員的殖民城市。把不列顛一些地方事務委托國王柯基杜姆努斯Cogidumunus進行管理。繼任總督狄底烏-加盧斯Gallus進一步在不列顛擴建新據點。魏拉里烏斯繼任總督時期發生了一些事件。隨多尼烏-鮑利努斯繼任總督時期進兵莫納島。然后繼任者是魏提烏-波拉努斯和特利白里烏。

繼任者白提里烏-車累亞里斯進攻不列干特斯人的國家，征服不列干特斯人的大部分地區。繼任者尤利烏斯-福隆提烏斯進攻并征服了西魯瑞斯人的國家。繼任者阿古利可拉消滅了鄂多未色斯Ordovices部落。阿古利可拉鼓勵修建廟宇，不喜歡高盧人的勤勉。這些歷史事件是塔西佗的《阿古利可拉傳》所記載的古羅馬與不列顛關系的內容。古羅馬人的出現，對于不列顛地區的文字和文化的發展產生了重要影響。

從塔西佗的《阿古利可拉傳》可以看到，不列顛的族群很多。其中有濮人蒲人和服人。如出身不列顛王族的Boudicea鮑蒂赤雅是Budini人，也是不列甘斯特人的女王。不列干特斯人居住在約克、杜地、秦伯地Cumberland、韋斯特莫蘭和蘭開夏Lancashire。白提里烏-車累亞里斯征服了不列甘斯特人。還有居住在蘇格蘭的波瑞斯狄人Boresti。

匹克特人民族是早期形成獨立的不列顛的民族。在薩克森人侵入以前，不列顛人中的大多數都是赤狄。格勞庇烏斯Graupius山附近的喀利多尼亞人中出身最高貴的酋帥卡爾加庫斯Calgacus是紅頭發的喀利多尼亞人。喀利多尼亞人居住在蘇格蘭高原地帶。頭發紅色、身體健壯的喀利多尼亞人屬于日耳曼人種。喀利多尼亞人是不列顛最著名的勇敢善戰的族群。喀利多尼亞人中巫師卡師群體是貴族群體。

在早期不列顛的族群中，秦伯人是值得特別關注的族群。秦人文化起源于大湘西地區。秦人中的主要家族也是皋陶的后裔。不列顛的秦人主要居住在威爾士地區。鄂多未色斯人Ordovices居住在威爾士的北部地區。西魯瑞斯人居住在威爾士南部地區。西魯瑞斯人的酋帥卡拉可他古斯Caractacus也是巫師卡師的家族成員。西魯瑞斯人Silures面色黧黑，頭發卷曲。西魯瑞斯人屬于伊伯利安人，從西班牙渡海來到威爾士南部地區。高盧人在英國靠近法國高盧人的地區居住。此外在不列顛還有烏人即烏西鄙夷人Usipii人、巴人即巴斯克人等。

在特洛伊人首領康林紐斯幫助布魯圖斯占領不列顛以前，不列顛島上主要居住著巨人部落。后來盧人部落也進入不列顛。盧人部落也是巨人部落。盧德將倫敦王國名字改稱卡爾盧德Kaerlut，取消特洛伊諾瓦的名稱。盧德重視卡師宗教即巫教。盧德人語Kaer就是威爾士語Caer，即族名卡師巫師，也作為巫師聚集地的地名。

盧德成為不列顛國王后，在倫敦建造城墻和塔樓。盧德家族是工匠大師家族，善于建造工藝獨特的建筑特別是大壩和塔樓。盧人信仰巫教，任用巫師卡師。盧人在商朝時期曾經在阿拉伯也門地區造壩。著名的也門馬里卜大壩就是盧人建造的。盧人在周朝初期隨杜伯人和周人進入希臘羅馬地區，遷徙不列顛。不列顛的盧德是凱撒時期的人物。公元前55年盧人與尤利烏斯-凱撒在不列顛開戰。

總之，古代英國的族群很多，除了布魯圖斯率領特洛伊人占卜師將巫書文字帶進不列顛以外，秦人、英人、杜人、盧人、濮人、僰人、巴人等都有可能將巫書文字帶入不列顛。英人英語起源于中國的問題，不是憑空想象的。語言文字的傳播與族群遷徙活動分不開。英國早期的族群從源頭來看，都與大湘西地區不同時期的族群有關。對于英國早期的這些族群，我將在不同的文章中分別加以論述。這里希望有關方面重視大湘西地區少數民族的巫書巫師文化，讓這些文化能夠持續發展下去，并組織力量研究巫書文字和巫師文化對西方文化的影響。

【本文由每日英語快訊整理匯總，未經許可，請勿擅自轉載或用作商業用途。圖片來源網絡，如有侵權請聯系作者刪除】

拓展知識：