南京大臣燃氣灶維修服務部(南京大臣燃氣灶維修服務部在哪)

發布日期：2022-11-08 22:33:43 瀏覽：

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南京大臣燃氣灶維修服務部

作者：于奇赫

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清明在中國農歷二十四節氣中，是唯一一個節氣與節日相重合的。《歷書》記載“春分后十五日，斗指丁，為清明，時萬物皆潔齊而清明，蓋時當氣清景明，萬物皆顯，因此得名。”這里的“斗指丁”說的是星象，當它指向天空中乙這個區域時，就是清明節氣。所以清明也是與我國古代天文學的發展聯系在一起的。

清明前的寒食節與晉文公悼念介子推一事有關。桓譚的《新論》載：“太原郡民以隆冬不火食五日，雖有疾病緩急，猶不敢犯，為介子推故也。”介子推曾割下自己腿上的肉給流亡國外的晉公子重耳果腹，但是后來成為晉文公的重耳不慎放火燒山逼死了介子推。

清明節現在是我國的法定節假日，放假這一決定在唐代就開始了，并且放假的時間逐漸增多。《唐會要》卷八十二《休假》記載：“二十四年二月十一日敕：‘寒食、清明四日為假。’”到了大歷十三年時變為“自今以后寒食通清明，休假五日。”到了元和年間 “寒食通清明休假七日”。但是初唐的清明還沒有成為節日而只是一個節氣，清明節在人們心中成為一個獨立節日要到中唐之后才漸漸興起。

宋代也延續了唐代的制度，將與寒食節連在一起的清明一并放七天假。《歲時廣記》記載：“清明前二日為寒食節，前后各三日，凡假七日。”南宋金盈之也有《新編醉翁談錄》說：“清明節在寒食后，故節物樂事皆為寒食所延。”只是宋代的清明不再只是祭祖掃墓，節日的氣氛還是很濃郁的。開封人孟元老在《東京夢華錄》中說到“京師清明日，四野如市，芳樹園圃之間，羅列杯盤，互相酬勸，歌舞遍滿，抵暮而歸。”所以我們也能從這些歷史的片段中，感受到當時市井階層的日常生活。

除了眾所周知的掃墓、踏青和蕩秋千外，我們要聊聊那些消失在現代人生活中的古時清明習俗。

取新火

現代的清明節與日常的雙休日沒有什么不同，一個原因是我們現在不怎么過寒食節了，另一個技術性的原因就是天然氣和煤氣灶的使用。因為我們知道寒食節是要禁火吃冷食，而清明節就不需要禁火了。唐代的《輦下歲時記》記載：“至清明，尚食內園宮小兒于殿前鉆火，先得火者進上，賜絹三匹，金碗一口。”這就是說，清明這一天，宮中管理御膳的尚食局會舉行取新火的活動。第一個鉆木取火的人可以受到皇帝的嘉獎，獎品就是三匹絲綢和一只純金打造的碗。到了宋代，宋敏求在《春明退朝錄》里說到：“周孔四時變火，唐惟清明取榆柳之火賜近臣戚里，宋朝惟賜大臣。”取得的新火也分發給了大臣。

關于皇帝是怎么將新火分發給大臣的，唐代的韓濬的《清明日賜百僚新火》中描述為“朱騎傳紅燭，天廚賜近臣。”所以我們就知道有專人用新火點燃蠟燭，然后騎馬從尚食局到大臣的家中。詩中進一步寫到人們感恩戴德——“榮耀分他日，恩光共此辰。”而詩文中最后一句“應憐螢聚夜，瞻望及東鄰。”則是懇請君主分賜新火時不要忘了窮困潦倒的讀書人。“螢聚”這一典故出自《晉書·車胤傳》，就是車胤家貧沒有錢買油點燈，所以夏天用囊盛集螢火蟲來讀書。這種祈求的口吻中又略帶微諷，可見當時一般下層文人的心理狀態。

取新火，也叫“改火活動”，它不僅發生在宮中，民間也十分重視這一以新代舊的儀式。杜甫的《清明二首》寫道“朝來新火起新煙，湖色春光凈客船。旅雁上云歸紫塞，家人鉆火用青楓。”賈島在《清明日園林寄友人》有“晴風吹柳絮，新火起廚煙。”孟浩然《清明日宴梅道士房》“丹灶初開火，仙桃正落花。”

古時人們過“清明節”，我們也能知道因為清明改火，以新代舊，寓意著新生。

插柳條

清明節另一個習俗是插柳條。孟元老《東京夢華錄》有“柳條串之，插于門楣，謂之‘子推燕’。”宋吳自牧在《夢粱錄》中說：“家家以柳條插于門上，名曰明眼。”寓意辨明鬼邪、守護家門。周密在《武林舊事》中說“都城人家，皆插柳滿檐，雖小坊幽曲，亦青青可愛。” 南宋詩人吳惟信《蘇堤清明即事》就說：“梨花風起正清明，游子尋春半出城。日暮笙歌收拾去，萬株楊柳屬流鶯。”但是也有人說“莫把青青都折盡，明朝更有出城人”，要把柳枝都折了也不大好。南宋詞人張炎在《朝中措》寫道：“清明時節雨聲嘩，潮擁渡頭沙。翻被梨花冷看，人生苦戀天涯。燕簾鶯戶，云窗霧閣，酒醒啼鴉。折得一枝楊柳，歸來插向誰家？”最后一句能感受到詩人舉目無親的凄涼情景。

清明插柳條，守護家門，思親思家。

賽龍舟

一提到清明人們就會聯想到北宋張擇端繪制的《清明上河圖》，而故宮博物院研究員余輝發現了其姊妹卷元人摹《西湖爭標圖》。這就讓我們了解到不僅僅是端午節有賽龍舟的活動，清明節的時候北宋也會舉辦龍舟奪標賽。吳自牧《夢粱錄》記載南宋清明節這天“此日又有龍舟可觀，都人不論貧富，傾城而出，笙歌鼎沸，鼓吹喧天，雖東京金明池未必如此之佳。”

北宋時期的東京金明池爭更為盛大，孟元老《東京夢華錄》記載“須臾，水殿前水棚上一軍校以紅旗招之，龍船各鳴鑼出陣，劃棹旋轉，共為圓陣，謂之‘旋羅 ’。水殿前又以旗招之，其船分而為二，各圓陣，謂之‘海眼’。又以旗招之，兩船隊相交互，謂之‘交頭’。又以旗招之，則諸船皆列五殿之東面，對水殿排成行列，則有小舟一軍校，執一竿，上掛以錦彩銀碗之類，謂之‘標桿’，插在近殿水中。又見旗招之，則兩行舟鳴鼓并進，捷者得標，則山呼拜舞。并虎頭船之類，各三次爭標而止”。此景若是再現，相信不會遜于水中的花樣體操。

從這個習俗上講，清明節也是個明媚動感的節日。

| 元王振鵬龍池競渡圖臺北故宮博物院藏

現代清明節雖然沒有出現什么新的習俗，但是有一項原屬于清明節的事物隨著時代發生了巨大的變化。清明節人們在祭祀的時候，往往會購買一些紙扎。紙扎是將扎制、貼糊、剪紙、泥塑、彩繪等技藝融為一體的民間藝術，又稱糊紙、扎紙、扎紙馬、扎罩子等。南宋吳自牧在《夢粱錄》中曾提到杭州繁華市場的“舒家紙扎鋪”“獅子巷口徐家紙扎鋪”。根據明人著《如夢錄》所述，專門從事紙扎制作的人稱為“扎彩匠”，其經營場所為“紙扎鋪”“紙馬鋪”“紙馬香鋪”等。但是當下的紙扎制作與傳統紙扎相比發生了很大的變化。

紙扎與現實生活保持著同步發展，體現在種類繁多與樣式新穎上。當下生活中的大部分事物，都可以在銷售紙扎的店鋪中找到。比如說按摩椅、熱水壺，蘋果手機、電腦、ipad等一系列高新科技產品的外形，都出現在了用于殯葬紙扎的造型中。紙扎蘋果手機、ipad與臺灣紙天堂制作的紙扎蘋果電腦，都與現實中的產品高度相似。甚至一些高級的紙扎祭品，還會出現區分“是否帶WiFi功能”這一可笑的賣點。當然這種反映當下現實的現象并不是現在才出現的。我們在美國社會經濟學者、攝影家西德尼·戴維·甘博的鏡頭下，就能發現清代紙扎店開始銷售西式的汽車與穿戴西式服裝的紙人。這反映人們認為現在社會發生變化的時候，冥界也在發生相應的變化。所以，人們想讓地下的先人享受到自己同樣的待遇，于是就把自己生活中的一些高科技產品也都“紙扎化”。

我們還會發現紙扎的造型變得越來越庸俗化，圖案也變得十分隨意。雖然紙質模型的藝術性不能與紙扎相比，但是紙質模型的外觀其實也反映了制作者的動機和審美。我們看到兩個冰箱的紙模型中的右邊的叫“天堂冰箱”，是用兩個完全一樣的長方體拼接在一起。并且與生活中冰箱不同的是兩個顯眼的荷花圖形，沒有任何藝術感和美感；右邊的冰箱顏色十分艷麗，也是生活中不會出現的藍色冰箱。上面還有恭喜發財的圖案和窗花，這種不屬于冰箱的圖案被人們通過電腦粗暴地貼在了紙模型的表面，這種不合時宜的拼貼反映了人們急功近利的心態與低俗的審美取向，通過房子的紙模型我們也可以看到跟生活中的房子差異巨大，顏色艷麗、搭配混亂，太過注重裝飾，所以說這種審美趣味也是受到媚俗商業化和機器復制式的文化的影響。