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[關(guān)鍵詞] 祝融 衡陽 衡山 地名 源流考

衡山，遠(yuǎn)古屬古越人及祝融部落地，后屬三苗國地。殷商時(shí)為古越人方國部落地域，春秋時(shí)為荊州（非政區(qū)）之域，為楊越族雜居之地。春秋中期漸為楚人勢(shì)力范圍。戰(zhàn)國屬楚洞庭郡，秦首屬洞庭郡，旋屬長(zhǎng)沙郡。西漢屬長(zhǎng)沙國湘南縣。后歸屬幾分，至三國吳太平二年（257），置衡陽縣（非今衡陽縣），西晉初更名衡山縣。

衡山得名，與祝融部落南遷有歷史淵源關(guān)系。祝融部落，據(jù)文獻(xiàn)載，為炎帝后裔。祝融峰得名，源于祝融后裔。

《國語·晉語四》：“黃帝以姬水成，炎帝以姜水成。”故黃帝為姬姓，炎帝為姜姓。《左傳·文公十八年》《管子·五行》《路史·前紀(jì)》《史記·五帝本紀(jì)》皆載：炎帝、黃帝生成于今陜西省岐水流域，為胞族。

今考炎帝部落先祖出生于今湖北隋州市歷山鎮(zhèn)，育于姜水。《水經(jīng)注·渭水》言“炎帝長(zhǎng)于姜水”并非無據(jù)之言。《國語·魯語》《禮祀·祭法》《左傳》《列子·湯間》《史記·五帝本紀(jì)》《春秋三傳》《荊州記》《水經(jīng)注》《路史》《括地志》《元和郡縣志》《元豐九城志》，或原文或注引，諧認(rèn)同此說。厲山自古亦流傳有農(nóng)業(yè)和醫(yī)藥發(fā)明于神農(nóng)氏傳說。周代典籍和出土銘文記載的歷國，歷史悠久。商周時(shí)為江漢地區(qū)小方國，春秋時(shí)為厲國。這也亦佐證炎帝出生于歷山。

黃帝部落先祖，出生于今河南新鄭市姬水(熊水)流域，后育于渭水流域。后世文獻(xiàn)因而誤為“同胞”。

兩大部落自發(fā)展壯大后，各自形成部落聯(lián)盟，為爭(zhēng)奪中原生存空間及領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，炎帝與黃帝兩個(gè)部落集團(tuán)發(fā)生爭(zhēng)戰(zhàn)。《史記·五帝本紀(jì)》載：炎帝“欲侵諸侯”，而諸侯“咸歸軒轅。”《大載禮記·五帝德》：“炎帝與黃帝戰(zhàn)于阪泉之野”，“三戰(zhàn)，然后得其志”，黃帝終成中原華夏諸部落的共主。炎帝部落戰(zhàn)敗后，大部分歸入黃帝部落。《國語·周語下》云：諸夏人士自稱“皆炎黃之后”。這時(shí)期，蚩尤為首的九黎部落聯(lián)盟，也挺進(jìn)中原，《太平御覽·卷一五》：“黃帝與蚩尤九戰(zhàn)九不勝。”最后黃帝部落聯(lián)合炎帝部落，《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》載：黃帝炎帝擒殺蚩尤于冀州之野（今學(xué)者多認(rèn)同：在山西運(yùn)城市解州鹽池；亦云在河北省涿鹿縣，但缺出土文物支撐。）

炎帝戰(zhàn)敗后，黃帝采取“和合”之策，將炎帝榆罔及子孫遷封今山西榆次；其后裔又南遷至今河南省鄭州市北。今學(xué)術(shù)界多認(rèn)同：炎帝后裔東移至今河南省淮陽市境（亦說陳倉)。炎帝部落首領(lǐng)“初都陳”時(shí)，創(chuàng)造了大河村類型文化。王震中先生考證：大河村類型文化，當(dāng)是祝融部落先民。

祝融氏，在《國語·楚語》《管子·五行》《禮記·月令》《呂氏春秋·孟夏篇》《路史·后記》中，是指炎黃時(shí)代，黃帝任命的司徒祝融氏。《史記·楚世家》：“重黎為帝嚳高辛居火正，甚有功，能光融天下。帝嚳命曰祝融。”又云：“帝乃以庚寅日誅重黎，而以其弟吳回為重黎后，復(fù)居火正，為祝融。”《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》及《大荒西經(jīng)》皆言重黎即祝融。

火正，即火官。《漢書·五行志》：“古之火正，謂火官也，掌祭火星，行火政。”即在炎黃時(shí)代，專司守燎祭天神（日神）觀天象授以農(nóng)時(shí)，又教民放火燒荒，刀耕火種，故曰“祝融”。不過，重黎據(jù)《國語·楚語下》楚大夫射父引《周書》載：顓頊（黃帝之孫）時(shí)代，是黃帝令職掌部落聯(lián)盟祭祀的“南正”重，以及“火正”黎，他倆分別會(huì)聚天神以分其位，集合民眾祭祀天地神靈，“絕地通天”。顓頊因功受后人崇敬。《世本》：“顓者，專也；頊也，正也；言能專正天地之道也。”即指此事。祝融部落首領(lǐng)至堯、舜、禹時(shí)代，仍襲火正之職，且有各支族分居一方。《史記·楚世家》載：陸終生子六人，曰昆吾、參胡、彭祖（鏗）、會(huì)人、曹姓、季連。季連者，是為羋姓；楚其后也。

據(jù)郭沫若先生考證：炎帝部落南遷時(shí)分為四支：一為烈山氏，一為共工氏，一為堯舜時(shí)四岳，一為東遷今山西的臺(tái)駘。學(xué)術(shù)界對(duì)此多有爭(zhēng)議。不過，古文獻(xiàn)記載及地下文物考古證實(shí)：烈山氏南遷江漢之間，多有其據(jù)。

炎帝后裔祝融氏，南遷首駐今鄭州北一帶，后又移都于今河南省淮陽市時(shí)，又“營曲阜”。這一支當(dāng)為封遷，建都今山東曲阜。這些多得學(xué)術(shù)界認(rèn)同。

不過，其時(shí)另一支又南遷至厲山（烈山、歷山），即今湖北省隨州市歷山鎮(zhèn)，回歸先祖之地。

今隨州市出土文物考古證實(shí)：距隨州市區(qū)西約20公里淅西河西“花園遺址”，及距隨州市域西約40公里三里崗“冷皮埡遺址”，均出土大量文物。經(jīng)專家鑒定：其文化內(nèi)涵含屈家?guī)X文化和中原龍山文化兩種文化遺存。隨州市共出土舊石器時(shí)代新石器時(shí)代遺址50多處，出土文物3000余件。這表明距今5000—6000年間，有一支遠(yuǎn)古人類在此勞作生息。由此可推定：厲山氏（烈山氏、厲山氏）約在炎黃時(shí)代之前后，就已在江漢地區(qū)族居。

因厲山氏為炎帝部落直系先祖，祝融氏與之融合后，故號(hào)曰炎帝神農(nóng)氏。《左傳·昭公十七年》孔穎達(dá)疏“炎帝神農(nóng)氏”條：“炎帝即神農(nóng)氏。炎帝，身號(hào)；神農(nóng)，代號(hào)也。”秦漢間《世本·帝系》亦稱為炎帝神農(nóng)氏。這表明炎帝神農(nóng)氏得名于戰(zhàn)國之前。

鄭樵《通志·三皇紀(jì)》：“炎帝神農(nóng)氏起于烈山，亦曰烈山氏，亦曰連山氏，亦曰大庭氏，亦曰魁隗氏。”又云“自神農(nóng)至榆罔五百年，自臨魁至榆罔凡七帝，襲神農(nóng)之號(hào)三百八十年。”并引《春秋命歷序》：“炎帝傳八世，合五百二十歲。”《帝王世紀(jì)》：“神農(nóng)氏在位一百二十年而崩……生帝臨魁……至榆罔，凡八代，及軒轅氏。”八代統(tǒng)五百多年，不足信。

有學(xué)者認(rèn)為：神農(nóng)氏所列八位首領(lǐng)，是炎帝神農(nóng)氏族系中較為杰出的首領(lǐng)。似可信之。烈山氏之子曰柱，亦號(hào)為“稷”，皆可視為神農(nóng)氏后裔。祝融部落后裔，何時(shí)遷至今湖南省衡山一帶，難以稽考。不過，亦有蹤跡可尋。

秦漢文獻(xiàn)及出土文物有載。商代卜辭中記有對(duì)南方“火日”的祭祀，如合21581“火日”。沈建華先生指出：“火日”很可能是人神化的被祭火神，故稱“南”。《睡虎地·秦簡(jiǎn)》183支：“煩及歲在南方，其人赤色，死，火日。”“從秦簡(jiǎn)‘火日’來看，與卜辭的‘火日’有相類似的系統(tǒng)。”《禮記·月令》《呂氏春秋·孟夏紀(jì)》皆載：“其帝炎帝，其神祝融。”高誘注：“炎帝，少典之子姓姜氏，以火王天下，是為炎帝，號(hào)神農(nóng)，死，托祀于南方，為火神之神。”《管子·五行》：“黃帝得祝融而辨于南方。”

帛書《五星占》：“南方火，其帝赤帝，其丞祝庸（融）。”這與長(zhǎng)沙子彈庫帛書乙篇：“炎帝乃命祝融，以四神降，奠三天”相吻合。

之后《尚書·大傳》《越絕書》《帝王世紀(jì)》皆載：炎帝，號(hào)神農(nóng)，司政南方。《淮南子·時(shí)則訓(xùn)》：“南方之極，自北盧孫之外，貫顓頊之國，南至委火炎風(fēng)之野，赤帝（炎帝），祝融之所司者萬二千里。”其《天文訓(xùn)》：“南方，火也，其帝炎帝，其佐朱明，執(zhí)衡而治夏，其神為熒惑，其獸朱鳥，其音徵……。”又云：“南方曰炎天，其星輿鬼，柳、七星；東南方曰陽天，其星張、翼、軫。”

戰(zhàn)國《石氏星經(jīng)》：“南宮赤帝（炎帝），其精朱鳥……為翼翮、軫尾。”翼、軫為“天上二十八宿”之一。《史記·天宮》：“張十七度至軫十一度為鶉尾，楚之分野屬荊州。”這里明言“朱鳥”，對(duì)應(yīng)天上“翼”“軫”二星，與《淮南子·天文訓(xùn)》所言“東南方曰陽天”，對(duì)應(yīng)星宿為“翼”“軫”，決非偶然巧合。故炎帝祝融氏治于荊州之南方，是比較明確的。

《路史·卷八》：“（祝誦氏）其治百年，葬衡陽之陽，是謂祝融峰也。”此說一出，多遭學(xué)者疑議。不過，唐代大詩人杜甫《望岳》詩云：“南岳配朱鳥，秩禮自百王。祝融五峰尊，峰峰次低帛。”杜甫歷有史詩之譽(yù)，其《望岳》詩所說，應(yīng)有歷史依據(jù)。這應(yīng)是祝融氏，治政南方的另一種說法。

衡陽市文物出土遺址的陸續(xù)發(fā)掘，也佐證：在新石器時(shí)代晚期龍山文化時(shí)期，約在炎、黃傳說時(shí)代，有一支源自中原文化的部落，活動(dòng)生息在今南岳衡山周圍。自20世紀(jì)70年代以來，衡陽市陸續(xù)在衡陽市南岳區(qū)南岳鎮(zhèn)8公里處，發(fā)掘了彭家?guī)X遺址；在衡陽縣福溪鄉(xiāng)發(fā)掘有金山嶺遺址；在衡南縣泉湖鄉(xiāng)發(fā)掘有羅卜灘遺址；在耒陽市大市鄉(xiāng)長(zhǎng)洲村發(fā)現(xiàn)宜塘坳遺址。以上4處遺址，皆為新石器時(shí)代晚期龍山文化遺存，從出土文物看最早為龍山文化遺存，最晚為商代文化遺存。前者與中原文化有淵源關(guān)系，后者從多出土印紋硬陶遺存分析，多屬古三苗國后裔及古越人文化。

綜合古籍文獻(xiàn)所載及地下文物考古發(fā)現(xiàn)，我們可以推斷：約在炎黃時(shí)代黃帝之孫顓頊時(shí)代，高陽之曾孫“重黎”為帝嚳高辛居火正，帝嚳命曰祝融，其族屬為祝融部落，其首領(lǐng)歷為華夏部落聯(lián)盟火官，功高位重，為歷代華夏族人尊崇。至堯、舜、禹時(shí)代，祝融部落首領(lǐng)，仍襲華夏部落聯(lián)盟“火正”之職，且分居四方。故其中一支約在帝榆罔時(shí)繼任火官，并委以“司徒”重任，受命司政南方，族居今湖南南岳衡山一帶，首領(lǐng)“其治百年，葬衡陽之陽，是謂祝融峰也。”

《路史·卷八》載：祝融首領(lǐng)死后，被奉為南岳衡山之神。“周朝時(shí)且已在山頂建祝融廟，山下建明堂，作為舉行祭祀之所”。其時(shí)，是否于山頂建祝融廟，待考。共和國《衡山縣志·概述》：“史籍相傳舜帝南巡，曾令諸侯于此。大禹治水經(jīng)過衡山，曾在中紫峰（位于今縣城南郊）登紫金臺(tái)望九嶷祭舜。”約在大禹治水時(shí)代，祝融峰已得名，并非無據(jù)之說。

共和國《南岳區(qū)志·旅游》：“早在周代，峰頂即建有祝融廟（祝融殿前身）”。史料載：漢武帝元朔三年（前127），在原祝融廟此建禹王殿（禹廟，禹祠），殿內(nèi)塑有大禹王巨像。為漢人祭禹之始。東漢順帝時(shí)（126—144），張道陵創(chuàng)立“五斗米教”，奉老子為教主，自今浙江天目山來南岳，謁青玉、光天二壇，禮祝融祠，自此道教傳入衡山。西晉末年（305—316）衡山已有寺庵。608—609年隋朝南岳衡山已列入國祭祀。唐代劉禹錫為今常德刺史時(shí)，曾登上祝融峰作《禹碑詩》：“傳聞祝融峰，上有神禹銘，古石瑯矸姿，秘文龍虎形……。”明證禹碑及祝融峰在楚人、沅人心目中崇高地位。因楚之先祖出自祝融部落。《楚辭·離騷》首句云：“帝高陽之苗裔兮，朕黃考曰伯庸。”屈原自稱高陽之裔，是有依據(jù)的。

衡山，作為自然地名，何以得名？衡，古文中多指綁在牛角上的橫木，以防抵人，有平衡人與物之間關(guān)系之義。《詩·魯頌·閟宮》：“秋而載嘗，夏而楅衡。”毛傳“楅衡，設(shè)牛角以楅也。”《周禮·地官·封人》：“凡祭祀，飾其牛牲，設(shè)在楅衡。”后又指北斗星系第五星為衡。《廣雅·釋天》：“北斗七星”，第五顆星為衡。《史記·天官書》：“衡殷南頭。”張守節(jié)正義：“衡，斗衡也。”《漢書·天文志》：“衡殷南斗。”顏師古注引晉灼曰：“衡，斗之中央；殷，中也。”《文選·張衡（東京賦）》：“攝提運(yùn)衡。”李善注引薛綜曰：“衡，玉衡。北斗中星，主廻轉(zhuǎn)。”由此可知，古文中“衡”，皆持平衡之義。

山，古今文中多指由土石構(gòu)成突隆的部分。《書·旅獒》：“為山九仞，功虧一簣。”《左傳·成公五年》：“山有朽壤而崩。”《說文·山部》：“山，有石而高。”王筠句讀：“無石曰丘，有石曰山。”

戰(zhàn)國時(shí)楚人甘德著《天文星占》，魏人石申夫（石申）著《天文》，經(jīng)漢代學(xué)者刪改成《甘石星經(jīng)》云：九州中，正南面是荊州，荊州最著名山叫衡山。東漢鄭玄注釋為：南岳衡山，是據(jù)天上的星宿分野而得名。在上天為管生死的星宿，在下則管生長(zhǎng)發(fā)育，像一桿秤一樣，保持平衡，故名“衡山”。后代學(xué)者釋為因衡山對(duì)應(yīng)天上二十八星之“翼”、“軫”，度應(yīng)璣衡，要像衡器一樣，秤出天地輕重，保持天地平衡。“銓德均物”，褒貶人間真、善、美等。

《南岳志》云：“以其星宿當(dāng)翼、軫，度應(yīng)璣、衡，故為名。”《方輿勝覽》：“衡山者，朱陵之靈臺(tái)，太虛之寶洞，上承翼、軫，鈐總?cè)f物，故名衡山。”以上諸說，皆承天地對(duì)應(yīng)“平衡”之義各自引申，實(shí)為衡山得名之淵藪。

戰(zhàn)國初期后，衡山歷為五岳之一。岳，古文中多指高峻的山。《詩·大雅·崧高》：“崧高維岳，駿極于天。”《史記·周本紀(jì)》：“我南望三涂，北望岳鄙。”皆指此義。岳，亦指堯時(shí)分掌四方外事的部落首領(lǐng)叫“岳”。后人常把主管外事的岳官與岳官駐地的大山名稱統(tǒng)一起來，便名四方大山為“四岳”，實(shí)指岳官。《國語·周語下》：“共（工）之從孫四岳佐之。”《史記·五帝本紀(jì)》認(rèn)為：“四岳”為官，分掌四岳之政。王夫之《尚書稗疏》引《朱子言》及《周官》：“內(nèi)有百揆四岳”認(rèn)為：百揆是朝廷九官之長(zhǎng)，四岳乃十二牧之長(zhǎng)。郭沫若認(rèn)為：四岳為祝融后裔之一。

由此觀之，唐虞三代出現(xiàn)“四岳”，不應(yīng)視為傳說。因以后各朝京都屢變，多數(shù)學(xué)者認(rèn)為所封“四岳”官，皆在黃河流域。

春秋時(shí)，有“金、木、水、火、土”五行之說。五行之說最早源于《左傳》《國語》《尚書·洪范》。其時(shí)，亦不排除今湖南南岳，亦為“四岳”之一。戰(zhàn)國時(shí)五行之說，頗為盛行。戰(zhàn)國中后期，由于齊人陰陽家鄒衍（約前305—前240）倡行此說，演變成“五德始終”論后，才有“五岳”之說流行華夏大地。故《詩語》云：“唐虞四岳，至周始有五岳。”《周禮·春官·大宗伯》：“以血祭祭社稷，五祀、五岳。”現(xiàn)學(xué)術(shù)界多認(rèn)同成書戰(zhàn)國后期，融道、法、陰陽等諸家學(xué)術(shù)而成，奉為儒家經(jīng)典之一。故五岳觀念，應(yīng)是雜揉商代四方神祇和戰(zhàn)國初五行觀念，逐成山岳崇拜。《史記》《漢書》有“五岳”祭祀及崇拜的記載。不過，皆記江北之衡山，其地望指今安徽省潛山縣天柱山（霍山），而江南之衡山，即今湖南省衡陽市南岳區(qū)衡山未有記載。這值得商榷。歷史上衡山地望有數(shù)處，而最早稱名者，當(dāng)為今湖南之衡山。其一，《尚書·禹貢》：“荊及衡陽惟荊州”。孔安國注：“北據(jù)荊山，南及衡陽之陽。”即認(rèn)為“衡山”為今湖南省衡山，亦指歷史上所稱“江南衡山。”《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》：“南海之內(nèi)，有衡山。”并自注曰“南岳”。郭溪注《山海經(jīng)》：“今衡山在衡陽郡湘南縣，南岳也。俗謂之岣嶁山。”

其二，《周禮·職方氏》：“正南曰荊州，其山鎮(zhèn)曰衡山。”東漢鄭玄注：“衡山在湘南。”晉代郭璞《爾雅·釋山》于“江南衡”條下注：“衡山，南岳。”又引《爾雅》云：“霍山，今廬江潛縣，潛水所出焉。別名天柱山。漢武帝以衡山遼曠，故移其神于此。今其土俗人皆呼之為南岳。”郭璞明指：漢武帝始改霍山（天柱山）為南岳。《史記·孝武本紀(jì)第十二》：西漢元封五年（前106），漢武帝“登禮潛之天柱山，號(hào)曰南岳。”

其三，從地望看，古之衡山，當(dāng)指今湖南衡山。《尚書·序》稱：殷人八遷，“湯始居毫，從先生居。”今有鄭州商城及河南偃師之說。至盤庚定都殷（今河南省安陽市）“至紂之滅，二百七十三年更不徙都。”故商又稱殷商。若從盤庚遷都論，其所指荊州當(dāng)指以今湖北省南漳縣西“荊山”為標(biāo)志的廣大南方地域，其時(shí)商人與南方各部落聯(lián)盟，有商業(yè)往來，受到商文化影響。但未實(shí)際控制區(qū)域，故其時(shí)“荊州”，當(dāng)指非行政區(qū)劃地名，為區(qū)域地名。《爾雅·釋地》：“漢南曰荊州。”應(yīng)是指正南向“荊山”之南廣大地域，其正南上山鎮(zhèn)，應(yīng)是指今湖南衡山。《漢書·地理志》：“湘南，禹貢衡山在東南，荊州山。”

其四，《尚書》《周禮》《戰(zhàn)國策》《史記》 《漢書》注硫中，注釋“衡山”為今湖南衡山者，據(jù)學(xué)者劉剛研究：有《孔安國·尚書傳》 鄭玄《三禮注》賈公彥《周禮·注疏》鮑彪《戰(zhàn)國策注》裴骃《史記集解》馬貞《史記索引》 張守節(jié)《史記正義》顏師古《漢書注》顧鼎《括地志》等。以上學(xué)者眾口一詞，皆言古籍經(jīng)典中所言“衡山”為今湖南衡山。其說服力，不言自明。

其五，酈道元《水經(jīng)注·湘水》：“湘水又北經(jīng)衡山縣東，山在西南……《山經(jīng)》謂之峋嶁，為南岳也……禹治洪水，血馬祭。得金簡(jiǎn)玉之書。”清代《讀史方輿紀(jì)要》稱為峋嶁山，為衡山主峰。《湘水記》：“禹登山獲金簡(jiǎn)玉牒治水之書，山上承翼宿，鈐得鉤物，故名峋；下?lián)x宮，攝統(tǒng)火師，故名嶁。”海拔951.5米。《水經(jīng)注·漸江水》亦記“會(huì)稽山”“石匱山”。此石匱山即指《吳越春秋》中所指衡岳。由此觀之，酈道元所記“衡山”，一在今湖南，一在今江蘇，并未否定湖南衡山為五岳地望之一。

其六，《墨子·兼愛中》：“禹治天下，南為江漢淮汝，東流之注五湖之處，以利楚越與南夷之民。”文中“江漢淮汝”，多指包括長(zhǎng)江北之流域；所言“五湖”，一說指太湖附近滆、洮（長(zhǎng)蕩）、射、貴為“五湖”；一說指洞庭、青草、彭蠡、具區(qū)、洮滆為“五湖”。從墨子話中，當(dāng)指后者為“五湖”。由此，不排除大禹治水時(shí)期，登上今湖南衡山“血馬祭”。

其七，地理學(xué)家譚其驤先生主編共和國《中國歷史地圖冊(cè)·第一冊(cè)》在“戰(zhàn)國·楚越”版圖上，明確標(biāo)記：江南之“衡山”，在今湖南，江北之“衡山”，在今安徽。這是有歷史依據(jù)的，不可輕易否定。

綜上所述，約在春秋時(shí)期，“四岳”當(dāng)有江南之衡山之稱名（今湖南衡山）。約在戰(zhàn)國中末之交，古之“四岳”才加稱為“五岳”。江南之衡山與江北衡山，同時(shí)著稱大江南北。其主因可能是便于周朝及各諸侯，以及江南各部落首領(lǐng)，在自己侯國或部落領(lǐng)地內(nèi)，登“五岳”而祭祀天地，祖宗，神靈。

約在楚悼王吳起（前？—前381）變法時(shí)，江北天柱山（霍山）亦稱名為“衡山”，為移借地名。《戰(zhàn)國策·魏一》引魏侯對(duì)問吳起，吳起對(duì)曰“昔者三苗之居，左彭蠡之波，右洞庭之水，文山（注：今考在江西省吉安市吉安縣），在其南，而衡山在其北。”吳起后為楚相（令尹），約在變法“南平百起，北并陳、蔡”時(shí)，便于楚國開拓南疆時(shí)，便將江南之衡山地名，移借于江北之天柱山（霍山），亦名“衡山”。因楚國北并陳、蔡時(shí)，其楚國北邊疆界，剛好位于原蔡國侯地域之正南，含有宣示主權(quán)及楚國掌握北部疆域之意。南岳衡山在江南、江北，兩地一名，始于吳起變法時(shí)，極有可能。

秦置衡山郡，郡治今湖北黃岡、黃州區(qū)西北，古稱邾。漢武帝時(shí)，遂改江北天柱山（霍山）為“南岳衡山”。漢文帝十六年（前164），以原淮南地劉安、劉勃、劉賜為淮南王、衡山王、廬江王。漢武帝元狩元年（前121），淮南王安、衡山王賜謀反案發(fā)，二王自殺。元狩二年（前121），漢武帝削除衡山國六縣，并以安風(fēng)、安豐等縣首字，改衡山國為六安國，含有“六地平安，永不反叛”之意，命名為六安，延用至今。約在其后不久，漢武帝遂以江南衡山遼曠，不便祭祀，乃改江北天柱山（原衡山國祭祀之山）為南岳衡山，并以國祀。《史記·孝武本紀(jì)第十二》：漢武帝元封五年（前106）“登禮潛之天柱山，號(hào)曰南岳。”

戰(zhàn)國楚國吳起變法（前382—前381）之后，國內(nèi)各種典籍，皆記載江南、江北之“衡山”，致使各家注釋者各取其據(jù)，“衡山”條注釋，紛爭(zhēng)不斷。漢武帝又以江北之“衡山”為五岳之一，首開“五岳衡山”國祭之先河，直至隋文帝開皇九年（589），清《讀史方輿紀(jì)要》：“詔衡山為南岳，而廢霍山為名山。”自此后又行國祭之典，江南衡山為“五岳”之一終成定論。江北衡山（天柱山、霍山），漸漸聲息，僅作大江南北名山，存留史冊(cè)。

衡陽（非今衡陽縣），兩漢時(shí)分屬長(zhǎng)沙國，湘南縣，湘南侯國。《三國志·吳書三》吳主孫亮“以長(zhǎng)沙東部為湘東郡，西部為衡陽郡……。”其時(shí)長(zhǎng)沙郡地域甚廣。而《晉書·地理志》則云“孫權(quán)分江夏立武昌郡……分長(zhǎng)沙立衡陽、湘東二郡。”此誤，當(dāng)以《三國志》為準(zhǔn)。共和國《衡陽縣志·大事記》：“吳會(huì)稽王太平二年（257），設(shè)衡陽縣、衡陽郡。衡山縣地屬衡陽郡，郡治在兜率寺側(cè)，即今沙頭鄉(xiāng)老糧倉至千灘上一帶；縣治附設(shè)在郡治的外城。”今國內(nèi)史籍、地志，皆同此說。因其時(shí)衡陽縣地域及縣治，均在今衡山縣范圍內(nèi)，故可視其為衡山設(shè)縣之始，轄境相當(dāng)于今衡山、衡東、安仁三縣及衡陽市南岳區(qū)。古人認(rèn)為“山南水北為陽”。因縣治及大部縣域“以在衡山之陽”，故名。

吳衡陽郡、衡陽縣之置，乃為時(shí)局所迫。《三國志·吳書三》載吳主孫亮（243—260），于赤鳥十三年（250）被孫權(quán)立為太子，年幼。神鳳元年（252）四月，孫權(quán)病故，大權(quán)集于吳征大將軍諸葛恪，上大將軍吳岱手中。其時(shí)，魏國派兵遣將，攻伐吳國南郡、武昌。吳征大將軍諸葛恪率軍大破魏軍，魏將韓綜、桓嘉兵敗擒殺，迫魏將王昶退軍回魏。冬十月，武衛(wèi)將軍孫峻伏兵殺諸葛恪于殿堂，孫峻為丞相，封富春侯。次年二月，吳軍還自東興，大舉封賞。

然而，吳國內(nèi)廷及諸將內(nèi)斗不止，互相攻殺。五鳳元年（254），“吳侯陰謀殺峻，覺，英自殺。”吳太平二年（256），吳、魏又互相攻伐，各自損兵折將。“是歲大旱。”二月“以馮朝為監(jiān)軍使者，督徐州諸軍事，民饑，軍士怨畔。”此前在太平元年春二月，建業(yè)（今南京）大火災(zāi)。孫峻用文欽計(jì)，將征魏。九月，孫峻死，以從弟偏將軍綝為侍中、武衛(wèi)將軍，領(lǐng)中外諸軍事。眾臣、將不服，大怒。不久，大司馬呂岱病故。眾將表薦衛(wèi)將軍滕胤為丞相，綝不聽，便更胤為大司馬，代呂岱駐武昌。驃騎將軍呂據(jù)率軍欲討胤；綝又遣兵攻據(jù)于江都；又遣將軍劉丞督兵攻胤，胤敗夷滅，又獲呂據(jù)于新州。十一月，以綝為大將軍、假節(jié)，封永封侯。后孫憲與將軍王惇謀殺綝，事覺，綝殺惇，迫憲自殺。十二月，使五官中郎將刁玄告亂于蜀，以防蜀軍東進(jìn)。孫綝為防內(nèi)亂重演，防魏軍兵爭(zhēng)淮南，為確保后方糧草兵員供給，便“以長(zhǎng)沙東部為湘東郡，西部為衡陽郡。”并分湘南縣置衡陽縣（非今衡陽縣）。

衡山。西晉改衡陽縣為衡山縣，以境內(nèi)南岳衡山為名。《晉書·地理志》：“衡陽郡，吳置，故屬長(zhǎng)沙。統(tǒng)縣九，戶二萬三千。湘鄉(xiāng)、重安、湘南、湘西、丞陽、衡山、連道、新康、益陽。”這表明西晉惠帝永熙元年（290），改衡陽縣為衡山縣。

衡陽縣改為衡山縣，實(shí)為避衡陽郡諱而改。晉平吳后，三國一統(tǒng)。司馬炎（236—29）于咸熙二年（265）登上帝位后，采取了一系列措施，促使國內(nèi)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，國稅充裕，土地大量開墾，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，人口僅平吳三年就增加了130多萬戶。太康元年（280）全國共有人口1616余萬人，戶平6.57人，文化領(lǐng)域亦呈繁榮景象。史稱“太康繁榮。”由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展，人口增多，加之“占田制”及“品官占田蔭客制”的推行，勢(shì)必促使行政區(qū)劃調(diào)整。

然而，就其時(shí)荊州、衡陽郡而言，并非如此。如湘南縣，據(jù)明崇禎《長(zhǎng)沙府志》《大清一統(tǒng)志》清光緒《湘潭縣志》載，為秦始皇置，屬長(zhǎng)沙郡。境地處臨湘（今長(zhǎng)沙）縣之南，故名湘南，治今湘潭縣花石鎮(zhèn)漢城橋。東漢屬長(zhǎng)沙郡，從湘南縣又析置湘鄉(xiāng)縣。

三國吳太平二年（257）為衡陽郡治，又從湘南縣析置湘西（治今株洲縣龍船鎮(zhèn)堂市村土城），衡陽（非今衡陽縣，縣治在今衡山縣沙頭鄉(xiāng)）二縣。三國吳永安五年（262），三國吳荊州地圖冊(cè)上，已標(biāo)記湘鄉(xiāng)、湘南、湘西、衡陽、臨烝、重安、烝陽、連道、新陽、益陽10縣來屬；郡治湘南縣治處。至西晉太康二年（281），荊州官方地圖冊(cè)上，衡陽郡僅改新陽為新康，臨烝縣劃屬湘東郡〔三國吳太平二年（257），分長(zhǎng)沙郡東部置〕；其余未改縣名。

由此推知，西晉永熙元年（290）改衡陽縣（非今衡陽縣）為衡山縣，實(shí)受杜預(yù)《土地名》《盟會(huì)圖》影響，因避郡、縣同名而改；亦或避諱“衡陽郡”名而改，非行政區(qū)劃所致。

衡山縣由衡陽改名后，至宋太明八年（464），改衡山縣為湘南縣，屬衡陽郡。南齊建元元年（479），復(fù)改湘南縣為衡山縣（因湘南縣廢入湘西縣）。自此后縣名不易。隋開皇九年（589）湘鄉(xiāng)、湘西兩縣廢入衡山縣，縣治今湖南省株洲縣龍船鎮(zhèn)（2016年5月由原王十萬鄉(xiāng)，棠市鄉(xiāng)合并為龍船鎮(zhèn)，以龍船灣古地名為名）棠市村古城（亦曰在龍船鎮(zhèn)王十萬村荷包洲），屬原郡。隋大業(yè)六年（610），遷治于縣境白馬峰下，唐武德四年（621），改長(zhǎng)沙郡為潭州，衡山縣屬之；又劃出縣北境為湘鄉(xiāng)縣；唐神龍三年（707），又改屬衡陽郡，縣治遷回今沙頭鄉(xiāng)兜率寺側(cè)舊址；景龍三年（709）為避水患，遷白茅鎮(zhèn)，即今開云鎮(zhèn)（城關(guān)鎮(zhèn)）。

自此后，縣治未遷，歸屬先后有衡陽郡、潭州、天臨路、衡州府。民國屬衡陽道。共和國成立后，先后屬衡陽專區(qū)、湘南行政區(qū)、衡陽專區(qū)、衡陽地區(qū)。1983年終屬衡陽市。1984年5月，析縣境中部南岳景區(qū)南岳鎮(zhèn)，南岳鄉(xiāng)及后山10個(gè)行政村，置南岳區(qū)直屬衡陽市。境內(nèi)植被良好，物產(chǎn)豐富，有岳北農(nóng)工會(huì)舊址及縣城康王廟等。

文章作者：彭雪開

文章來源：《中國地名》2019年第7期

選稿：何鉑羽

編輯：洪珊

校對(duì)：孫欣儀

責(zé)任編輯：張純瑜

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