重慶九龍坡區峽江燃氣灶維修點(重慶九龍坡區燃氣維修電話)

前沿拓展：

---

歲月悠悠，多想像這大江大河一般，可以穿越時空的每一個瞬間，去一睹那滄海和桑田的變遷。多少世間的興衰舊事就在這大江奔騰的時光中被世人遺忘，又有多少壯麗的瞬間曾經在這大江的怒吼中化作煙塵。我們重新拾起這些時光的碎片，是否能夠握住那曾經的過往，得以緬懷那些曾經與我們共賞同一輪明月的先人們。在那個蠻荒年代，他們留下的那一串串艱辛而勇敢的足印，至今仍然能夠打動我這顆不安分的心。"子在川上曰，逝者如斯夫"，是這樣嗎？

距今5500年- 5000年這個時間段，是我國考古文化大變革的重要時期。的確，縱觀中國史前文化的發展歷程，這段時間是一個創造奇跡的年代，而這個奇跡的創造者，就包括了本文的主角——屈家嶺文化。

5000年前的三國時代，鼎足而立的是誰？

長江中游早期考古文化主要集中在澧水-洞庭湖和漢西平原-峽江這兩個區域。兩個區域考古文化既有著相似又有著不同的文化面貌。

長江中游早期考古文化分布范圍

同一個時期，在與漢東平原臨近的豫南地區分布著裴李崗文化"下王崗類型"，正是在下王崗類型的不斷沖擊之下，長江中游考古文化迎來了一名新的成員，就是位于漢東地區的邊畈文化。

我們在觀察中原地區裴李崗文化的時候曾發現，在裴李崗文化的"鞏義瓦窯嘴遺址"中發現了大量的泥質黑陶，這些黑陶燒制火候高，細膩規整，陶胎薄而均勻。在裴李崗文化的其他地區并沒有發現同類器物，之后的仰韶時代也主要以彩陶為主，黑陶非常罕見。

中原亂世導致裴李崗文化分支南下

考古學界對"鞏義瓦窯嘴遺址"這些裴李崗人的去向沒有定論，研究者也寥寥無幾。本文認為，就是這群人混合在下王崗的族群中來到了漢東平原。這也是隨后江漢地區黑陶興起的原因。不過這些推斷的確還需要對兩者的文化面貌細節進行仔細論證。

下王崗催生邊畈文化

時光荏苒，1000年的歲月彈指一揮間。當時間來到了距今6000年這個關鍵節點的時候，廟底溝文化在中原地區強勢崛起并開始四處擴張，其分布在豫南地區的八里崗類型自然也不甘寂寞進而蠢蠢欲動.

與此同時大溪文化越過漢水，也來到漢東平原，邊畈文化在這兩支強大文化的夾擊之下，蛻變為"油子嶺文化"。。

廟底溝文化和大溪文化造成邊畈文化蛻變

我們此時不妨先回想下前面文章中大溪文化的形成過程，大溪文化首先發生的地區是澧陽平原，就是在湯家崗文化的核心區"洞庭湖區域"的邊緣地帶，這也是郭偉民先生提出的"廊道效應"的深刻體現。

在大溪文化蓬勃發展并統一了峽江和洞庭湖區域的1000年中，漢東地區油子嶺文化"無怨無悔"地伴隨著它渡過了漫長的八百年時光。或許，有的學者將油子嶺文化命名為大溪文化油子嶺類型，是對大溪文化行將覆滅的一種哀思吧。

本文也不認同將這支文化命名為大溪文化的地方類型。主要依據還是來自兩支考古文化巨大的差異。

長江中游地區考古文化序列

當800年的時光再次成為了人們的記憶，曾經高處不勝寒的廟底溝大廈轟然倒塌，已經成長起來的大汶口文化在遠方的誘惑之下開始向西挺近。

還沒有從廟底溝滅亡的悲痛中醒過來的廟底溝人，在大汶口人逼近的腳步聲中，無奈再次選擇了南下，這群擁有著先進制陶技藝的人群涌進了油子嶺文化，讓如虎添翼的油子嶺文化突然也有了擴張的愿望。

大汶口文化開始擴張

雖然筆者并不主張將考古學和歷史學緊密結合在一起對遠古歷史進行分析的方式。但是，對史前傳說的強烈好奇也不免讓我有了一探究竟的執念。這個全新的組合會是誰？有點跑題，還是放到后面再說吧。

與廟底溝文化差不多同一個時代的油子嶺文化是紅陶為主，黑陶次之。在大溪文化末期開始衰落的時候，油子嶺文化卻異常得興盛了起來。

地處大溪文化北方邊緣地帶的油子嶺文化在大溪文化盛極而衰，廟底溝瓦解，大汶口西進，秦王寨南下幾個因素的交織影響下發生了質變。本文認為其根源就是因為有新的強大族群進入了漢東地區。

屈家嶺文化在漢東地區的青龍泉類型恰恰也是一改本地區紅陶為主的文化面貌，轉而以黑陶為主。我們不難看出來，屈家嶺文化的出現，就是因為這批以黑陶為主要文化特征的人群在與本土文化的融合中誕生的。

屈家嶺文化誕生示意圖

這個現象同樣也是郭偉民先生所說的"廊道效應"的完美體現。按照郭偉民先生《新石器時代澧陽平原與漢東地區的文化和社會》一書中的論述，強大起來的油子嶺文化在晚期也開始擴張。

單思偉博士在其博士論文中強調的是"屈家嶺下層文化"從漢東開始擴張，同時對大溪文化造成壓迫，漢西的大溪文化被迫向峽江及西部地區遷徙。

同時這也是有的學者推測的四川盆地寶墩文化中峽江因素的來源。

漢東地區屈家嶺文化遺址分布

鑒于油子嶺文化考古材料有限，其絕對年代并沒有太精確的結論，普遍認為其年代范圍在距今6000年至5200年這個區間。實際上這個時空范圍覆蓋了單思偉博士的屈家嶺下層文化，或許油子嶺文化三期與屈家嶺文化下層可以簡單合并下。

本文為了簡化理解，將屈家嶺下層文化忽略，統一由油子嶺文化來表述。與后世的戰亂年代類似，實際上屈家嶺文化的形成注定也是多元的。

屈家嶺下層文化分布范圍示意

僅僅就漢東地區來說，"朱家臺文化"、"雕龍碑三期"等也都對其產生過影響，甚至我們還能看到來自長江下游的"黃鱔嘴文化"的影響。但其主體來自油子嶺文化當無疑問。

隨著油子嶺文化跨過漢水，大溪文化在油子嶺文化的壓迫下不斷向西退縮，油子嶺文化因此很快就滲透到長江以南的澧陽平原及洞庭湖區域。在其擴張的過程中，不斷地吸收本地文化。終于在距今5300年-5000年這個區間，長江中游各個地區的考古文化先后發生改變。

澧陽平原地區屈家嶺文化遺址分布

屈家嶺文化以其橫跨多地區以及地方類型眾多的文化面貌橫空出世。

此時長江下游的良渚文化取代了崧澤文化，亂世中掙扎的黃河流域只能唯大汶口文化馬首是瞻。屈家嶺文化、良渚文化、大汶口文化，三雄爭霸的格局形成。這個比東漢末年的“三國”早了3000年的三國時代拉開了序幕。

屈家嶺時期古城分布

城邦林立，可是九黎人的家園？

長江中游地區建城歷史非常悠久，我們前文有過講述，城頭山古城是我國乃至世界上最早的城市，此城伴隨了大溪文化的一生，一直延續到屈家嶺時代。長達一千多年。

當屈家嶺時代到來的鐘聲敲響的時候，長江中游地區的古城如雨后春筍一般迅速出現在這片古老的大地上。

月牙形城邦分布區

據學者分析，長江中游地區自距今6000年開始進入持續升溫的階段，這個現象一直到距今4500年前后才結束。持續的高溫也導致洪水頻發，這個期間兩個洪水高峰期分別在距今6000年和5000年前這兩個時間點前后。

因此這里修建城垣的傳統最早應該是來自防洪的需要，這點與良渚修建大壩的初衷是一樣的。

城垣考古遺存

還有就是隨著人口的增加，各個聚落之間的距離在縮小，對資源的爭奪很難避免。軍事戰爭開始頻頻發生，修筑城垣保護人和土地資源自然也成了各個聚落的重要任務。城垣的軍事防御作用當然也是不容忽視了。

如果說大溪文化時代（大致距今6300年至5200年）這個時間段，這里還處于原始聚落的階段，到屈家嶺文化時期，這里已經進入了城邦林立的古國時期。各個古城文化面貌類似，親緣關系接近。但對資源的爭奪卻也是當仁不讓的。

長江中游地區新石器文化分布

這點從屈家嶺文化時期的遺址規模明顯擴大可以很清晰的反映出來。在屈家嶺時期，10萬平米以上的超大聚落遺址有36處，其中石家河大城，面積達到120萬平米。

大溪文化遺址的平均規模是62446.75平米，規模大于10000平米的比例在49.5%。屈家嶺文化時期明顯加大，平均規模達到93960.18平米，超過10000平米的比例達到60.65%。

屈家嶺文化的年代與良渚文化差不多，兩者均進入了蘇秉琦先生說的"古國"階段。但兩者之間有著很明顯的區別。良渚給人的感覺是"良渚王"是這個古國的絕對統治者，無論"良渚古城"的獨一無二，還是王陵的存在，都毫無疑問能夠看出來這點。

屈家嶺文化勢力范圍

屈家嶺文化更多的可能是一種軍事城邦聯盟，從屈家嶺文化城邦林立的現象或許可以窺得一斑。包括之后的石家河文化，雖然存在著等級的差別，但沒有發現各個城邦之間存在統治和被統治的關系。

這點與黃河流域同期文化類似，是一種聯盟性質的族群大聯合，只不過在這個時期長江中游地區文化面貌上更加一致。所以從這點來看，良渚更像一個"王國"，良渚古國作為我國最早的具有"王權性質"的古國，應該是名副其實。

黃河流域最后出現了"二里頭"這樣的廣域王權國家是其笑到了最后的原因。長江中游松散的城邦聯盟沒有形成廣域王權。長江下游的良渚雖然有成為"廣域王權"的最好條件，卻由于各種原因走向了滅亡。

不能不說這的確是一件憾事，同時也成就了中原地區成為最后的那輪明月。

石家河大城勢力范圍

按照學界主流觀點"石家河大城"建立的時間是屈家嶺文化晚期。我們不妨打開腦洞，看下這個時期的古籍中出現了什么。

首先映入我們眼簾的就是史稱"九黎"的這個部族，九字在我國古代通常代指眾多的意思。屈家嶺時期城邦林立的現象或許正是"九"這個數字的反映。

石家河大城平面圖

屈家嶺文化晚期出現"石家河大城"，或許正是史籍中與炎黃大戰的那個"蚩尤"所在的王城，石家河大城城內面積120萬平米，按照其所管轄的聚落面積來看，能夠達到800萬平米。距今5000-4500年這個時間，恰好就是史籍中炎黃和蚩尤所處年代。

九黎的蚩尤滅亡之后，其統治的"石家河大城"被其他族群聯合占領，這個族群在中原地區人們的記憶中被稱作"三苗"。同時在先秦典籍中也出現了"三苗，九黎之后也"（《國語》）。

屈家嶺文化北上示意

考古文化上表現出來的就是，蚩尤代表的屈家嶺文化在晚期強勢北上中原，與少昊代表的大汶口文化在這個期間形成了聯盟。符合《逸周書》中的"蚩尤宇于少昊"。

限于篇幅，我們這里點到為止，不做詳述了。筆者會在專門講述傳說人物的文中詳解。

從另一個角度來看，屈家嶺文化在那個年代文化之發達，勢力之強大，是毫無疑問的。那么，屈家嶺人的日常生活是怎樣的呢？

古人祭天示意

最早的小家庭模式和地面聯排房屋，幾代同堂的幸福生活

與良渚人干欄式建筑不同的是，屈家嶺人的房屋基本上是地面建筑。格局上有"單間"、"雙間"、"多間"。

"單間房"通常都比較小，也就十幾平米，有方形和長方形。室內地面都很平整，是由燒過的土塊鋪成的，大多數屋里都有爐灶。

"雙人間"要大得多，有七八十平米這樣，整個房子中間有一道墻，將房屋分成南北兩間，有的墻上沒有門，兩間是完全隔離的。兩間房均在東側開有房門。屋內地面與單間房一樣，也是燒土鋪的。墻壁靠一排木柱固定，同時木柱可以用來支撐房頂，房頂是草木搭建。兩間房中間都有一個土臺，據學者分析是用來放生活用具的。

兩間房示意

從屋內考古來看，屈家嶺人的生活井井有條，飲器、食器、灶具和生產工具分別放在不同位置，人們更喜歡向陽的屋子里居住，通常睡在由蘆葦編織的草席上。還有一點與良渚不同的是，屈家嶺人有專門的用來保存火種的罐子。

單間房和雙間房很好理解，單間房通常是夫妻二人或者帶著小孩子。雙間房多是有夫妻外的老人或者長大的孩子。從發現的房屋遺址來看，房屋的建造水準是有區別的，反映出來的就是等級的差別。

房屋效果圖

在屈家嶺文化區內還發現了多間聯排的大房子。這種房子構筑比較復雜。在宋家臺發現的一座多間大房有300平米，其中有八間38平方米的房間。學者對應城門板灣的一座多間房有過分析。我這里摘抄下，讀起來非常有意思。

從這座房子室室相通，又有走廊連接，以及自成院落等情況看，這應該是一個大家庭居住的地方。Ⅱ至Ⅳ室各有火塘，窗子比較大，說明都是住人的房間Ⅱ、Ⅲ兩室面積大，居住面高于Ⅳ室，灶塘也比較大，顯然是主居室 Ⅰ室面積最小，居住面最低，無火塘，又無獨立的出入門道，顯然不是住人的。從整座房屋應該具備的使用功能分析，I 室很可能是一間儲藏室。可惜在房屋廢棄前，房主已將物品主動轉移他處，但現在已無法證實。根據以上分析大致可以推測：這個大家庭大約有三代人。第一、二代分別住在Ⅱ、Ⅲ 室，第三代住在Ⅳ 室，這個室同時也可兼作全家的起居活動室。從這家有獨立的儲藏室，并且房屋質量也相當好等情況看，這已不是簡單的對偶家庭，而是有著自己獨立經濟來源的家庭了。

門板灣多間房平面圖

各棟房屋呈直線排列，一個村落房舍的門向不同方向開。每間房住的人數在減少，同時都有自己的儲藏窖穴。說明這個時候已經形成了獨立的小家庭模式，甚至有的是一個家族的居所。

有時候看著這些遠古遺址，不禁會想，5000年前這座屋子里住著怎樣的一個家庭呢？他們的后代是否還在這個世上？讓人充滿了奇妙的感覺。

社會單元的家庭化，說明個體的生產能力有了大幅度提高，文明的曙光已經在天邊升起。

門板灣多間房考古現場圖

屈家嶺文化由于區域跨度比較大，形成了不同的生業方式，峽江地區以粟作農業為主，江漢平原是水稻，同時以粳稻為主。家畜同樣是豬狗雞，豬的比例非常大。

對于屈家嶺人來說，狩獵也是一項肉食的來源，狩獵對象有斑鹿、豬獾、狍、龜等，其中斑鹿所占比例較大。

峽江地區以山地為主，所以漁獵的比重多些，那時候屈家嶺峽江人吃的魚有青、草、鰱、鯉、鱘、鯽等，水生動物有螺、蚌、龜、鱉。

他們狩獵的動物就很讓人吃驚了。出土的遺存有虎、鹿、馬、熊貓、野豬、獾、猴、獐、狗、貍、象、牛、豹、犀牛等。

其中老虎和熊貓證明屈家嶺人的口福還是不錯。

古人狩獵假想圖

屈家嶺人制陶的技術有了很大的提高，這個地區延續了幾千年的夾碳陶消失，被泥質陶和夾砂陶取代。工藝上已經以快輪制陶為主，有些大的器物仍舊采用泥條盤筑法。

陶器中灰陶最多，黑陶次之，紅陶最少。到了中晚期則以黑陶為主。已經完全顛覆了大溪文化的特征。

在屈家嶺遺址曾經出土一口大陶鍋，高33厘米，直徑88厘米，容量是0.625立方米，估計是做大鍋飯用的，更加說明在屈家嶺時期，擁有多個成員的家族模式已經形成。

大陶鍋

其他如良渚人常用的鼎和甑這些蒸煮器皿在屈家嶺也很常見，形態上有些不同。還有用陶做的一些原始樂器，如陶鈴、響球等。

玉器和漆器在屈家嶺文化區內都有發現，制作工藝上與良渚文化相比有些差距。這里沒有出土絲織品，但發現了大量紡輪，從紡輪上看，紡織技術有了非常大的提高。

屈家嶺人雖然與良渚人有著不同的文化面貌，但由于同樣發達的農業經濟讓屈家嶺人也過著逍遙快樂的生活。血緣上的聯系變得更加緊密，甚至出現了幾代人組成的大家族一同生活的現象。

古人生活場景假想圖

結語：作為長江中游地區一個里程碑式的時代，屈家嶺時代的來臨。中華大地上三強鼎立的格局開始形成。由于幾支在文明的前夜最閃亮的文化勢力在中原地區碰撞，讓跌入谷底的中原文化得以重生，并再次崛起，拉開了我國王朝時代的大幕。無論從哪個角度來看，他們對中華文明最終的形成都是功不可沒的。

參考文獻

《湖北荊門市屈家嶺遺址2015～2017年發掘簡報》《屈家嶺遺址殷家嶺遺址點2018年發掘簡報》《長江中游地區先秦時期的生業經濟》《長江中游新石器時代聚落分布與環境關系》《石家河大聚落++長江中游文明的崛起》《長江中下游地區新石器時代方形多間連房初探》《新石器時代澧陽平原與漢東地區的文化和社會》《屈家嶺文化》《長江中游文明化進程中的人地關系 以新石器時代為例》《長江中游地區文明進程研究》《長江中游地區初期社會復雜化研究》《屈家嶺文化研究》《論長江中游地區新石器時代晚期的生計經濟與人口壓力》《新石器時代兩湖地區人類活動與環境研究》《長江中游新石器文化遺址點空間分布與環境變遷的關系》《漢江中下游新石器文化遺址的空間格局》《屈家嶺文化的北漸》《屈家嶺文化的北漸》《長江中游新石器時代文化與生態環境關系研究》《漢水中游新石器文化編年序列及其與鄰近地區的互動關系》《試論鄂西北地區的 " 仰韶文化" 和 " 屈家嶺文化"》

拓展知識：