前沿拓展：

來源：【中國民族建筑】

民族建筑“大家”談

當前，隨著新型城鎮化的推進，城鄉歷史文化保護進入非常時期。去年下半年，國家印發了《關于在城鄉建設中加強歷史文化保護傳承的意見》，要求完善制度機制、統籌保護利用關系，做到空間全覆蓋、要素全囊括，既要保護單體建筑，也要保護街巷街區、城鎮格局，還要保護好歷史地段、自然景觀、人文環境和非物質文化遺產，著力解決城鄉建設中歷史文化遺產屢遭破壞、拆除等突出問題，確保各時期重要城鄉歷史文化遺產得到系統性保護，為建設社會主義文化強國提供有力保障。中國民族建筑研究會專家委員會主任，中國建筑學會副理事長，原建設部科技司司長、外事司司長李先逵以此為出發點，談對中國民居建筑文化保護與發展的思考。

文/李先逵

關于城鄉建設中的歷史文化保護，國家領導人曾作出了重要指示：“建筑是凝固的歷史和文化，是城市文脈的體現和延續。要樹立高度的文化自覺和文化自信，強化創新理念，完善決策和評估機制，營造健康的社會氛圍，處理好傳統與現代、繼承與發展的關系，讓我們的城市建筑更好地體現地域特征、民族特色和時代風貌。” “在促進城鄉一體化發展中，要注意保留存在原始風貌，慎砍樹，不填湖，少拆房，盡可能在原有村莊形態上改善居民生活條件?！薄稗r村絕不能成為荒蕪的農村，留守的農村，記憶中的故園。” “中國要強，農業必須強；中國要美，農村必須美；中國要富，農民必須富?！?/p>

隨著新型城鎮化建設的推進，城鄉歷史文化保護進入一個非常時期。去年下半年，國家印發了《關于在城鄉建設中加強歷史文化保護傳承的意見》，要求完善制度機制、統籌保護利用關系，做到空間全覆蓋、要素全囊括，既要保護單體建筑，也要保護街巷街區、城鎮格局，還要保護好歷史地段、自然景觀、人文環境和非物質文化遺產，著力解決城鄉建設中歷史文化遺產屢遭破壞、拆除等突出問題，確保各時期重要城鄉歷史文化遺產得到系統性保護，為建設社會主義文化強國提供有力保障。

文件還特別強調要準確把握保護傳承體系基本內涵，要明確保護重點，應保盡保，嚴格拆除管理，活化利用，以用促保。并采用“繡花”、“織補”等微改造方式，提升城市活力。尤其是正式提出這項工作的主要目標，到2025年，“多層級多要素的城鄉歷史文化保護傳承體系初步構建”，到2035年“系統完整的城鄉歷史文化保護傳承體系全面建成”。這的確是一項文化強國民族復興，功在當代利在千秋的偉大工程。真是任重道遠，刻不容緩，民心所向，人人有責。

這些指示和意見應當成為當前城鄉建設和建筑文化遺產保護和創新中國特色現代化城鎮與建筑的基本指導思想和原則。為此，我們在對待民居建筑文化的保護與發展中需要進一步加深理論認識，在實踐中不斷總結經驗，做出合符要求的成績和切實積極的貢獻。

近年來，由于“申報文化遺產熱”和“發展旅游熱”的積極推動，人們對建筑文化遺產包括城鄉民居建筑文化的價值認識有所提高，對20世紀舊城改造運動中大量盲目拆毀歷史街區四合院和城鎮傳統民居的錯誤做法有了一定程度的反思，對于保護優秀傳統民居建筑文化遺產的意識有所增強。但是，距離新時代對我們的要求依然還有很大的差距，還需要進一步端正對文化遺產保護的態度，進一步提升對傳統建筑文化價值的再認識，并自覺參與到歷史文化遺產保護實踐當中去。

什么是民居建筑？至今沒有嚴格的定義，但從20世紀30年代開始，以梁思成、劉敦禎二位先生為代表的中國營造學社最早開始對中國建筑歷史進行現代科學研究時，就已提出“民居”一詞的學術概念。據查，在1935年3月出版的《中國營造學社匯刊》第五卷中就多次使用了“民居”這個詞語。時至今日，民居研究經過了近百年的發展，已不是像剛開始那樣特指一般居住建筑，而是將范圍擴大至相對于官式建筑之外的廣大民間建筑，包括住宅以及與生活相聯系的祠堂、書院、會館、廟宇、店鋪等具有鄉土風格的傳統建筑。它的關注范圍更是從“民居”延伸向“聚居”，再進一步走向“人居”，包括所有的城鎮鄉村聚落及環境。甚至可以說，整個人類“地球村”的全部人居環境，都可納入民居研究的范疇。于是，民居研究的內涵及外延都有了極大的豐富和發展。所謂“民居”，簡單一句話，就是人類住區及其人居環境。

與此相關聯的還有“鄉土建筑”或“風土建筑”一詞，從本義嚴格而論，它應含在民居概念之內。民居建筑可以包括鄉土建筑或風土建筑，但鄉土建筑或風土建筑包括不了民居。這是因為鄉土建筑或風土建筑的特定意義更多是專指農村鄉下的房屋，是相對于城市建筑而言的，它代表不了城市民居。這正如“鄉土中國”一詞就是專指中國農村一樣，是有些文學修飾意味的藝術化形容詞。而民居建筑是相對于官式建筑而言的，無論城鄉民居都在其中。民居與鄉土建筑或風土建筑的概念區別，只是在鄉間二者可以相通。但從某種意義上說，他們在文化本質上是一致的。因此，“民居”這一特定的建筑學術名詞，經過長期的發展，已成為當今規劃建筑學科的一個專門學術用語，民居建筑包括鄉土建筑或風土建筑應成為一個獨立的建筑類型分類。所以，對于民居建筑文化的研究對今天的城鄉規劃建設和人居環境建設都具有重要的借鑒指導意義。

當前，在經濟建設大潮沖擊下，在新城鎮化加速發展和鄉村振興建設過程中，仍然有不少優秀的民居建筑文化遺產在不斷遭到破壞和摧毀，造成不可再生文化資源的永遠缺失。盡管2008年4月22日，國家發布了《歷史文化名城名鎮名村保護條例》并開始實施，但模糊觀念和錯誤做法并未完全得到糾正，要真正落實保護行動還有大量的工作要去做。

國際古跡遺址理事會（ICOMOS）1999年在墨西哥通過的《關于鄉土建筑文化遺產的憲章》中指出：“鄉土建筑遺產在人類的情感和自豪中占有重要地位。它已經被公認為是有特征和有魅力的社會產物……它是一個社會文化的基本表現，是社會和它所處地區關系的基本表現，同時也是世界文化多樣性的表現?！敝詮娬{要對民居建筑文化價值再認識，就是要從科學價值、文化價值、歷史價值、藝術價值、社會價值等多角度和文化遺產不可再生資源的高度去認識，去真正明確保護建筑文化遺產的目的和意義。要防止有人打著保護傳統文化的幌子，實以開發旅游、追求經濟效益為目的，隨意亂加改造，將真正原汁原味的優秀民居建筑搞得面目皆非，新舊難分，將真古董修成了假古董、偽古董。

所以，只有真正明白建筑文化遺產的價值，不是簡單地為保護而保護，也不是單純為了開發旅游、經濟價值去保護，才能正確處理好保護與發展的關系，正確處理經濟與文化的關系，才能真正杜絕或減少建設性破壞和保護性破壞，對文化遺產進行科學的保護，盡可能多地保留住文化遺產的有價值的信息，留住歷史集體記憶的文化之根，真正留住鄉愁。

鄉愁是情懷——

鄉愁是一捧土，鄉愁是一朵云；

鄉愁是一溪水，鄉愁是一片林；

鄉愁是一條路，鄉愁是一扇門；

鄉愁是一杯酒，鄉愁是一生情。

鄉愁在民居——

建筑源起在民居，

薪火相傳永不息。

風情萬種皆有趣，

鄉愁不忘尋根跡。

建筑之母惟民居，

故土鄉情難捨離。

地域風光實在美，

傳承現代兩相宜。

建筑量多數民居，

世代繁衍聚心齊,

形態各異多品味，

華夏大地展風姿。

鄉愁是傳統——

熱愛故土是中華優秀傳統文化精神的高尚德行和品質。思鄉之情，自古有之，這方面的詩詞文學作品無計其數，最有代表性的莫過于唐代李白的《靜夜思》：

床前明月光，

疑是地上霜。

舉頭望明月，

低頭思故鄉。

但把“鄉”與“愁”聯系在一起用來形容思鄉情的，可能最早要數唐代著名詩人崔顥的七言詩《黃鶴樓》:

昔人已乘黃鶴去，此地空余黃鶴樓。

黃鶴一去不復返，白云千載空悠悠。

晴川歷歷漢陽樹，芳草萋萋鸚鵡洲。

日暮鄉關何處是，煙波江上使人愁。

據說后來李白游黃鶴樓時有人也請他題詩，李白說：“眼前有景道不得，崔顥題詩在上頭”。足見該詩最后一句濃縮思鄉之情的蘊含。但最早出現把“鄉”與“愁”合成“鄉愁”一詞是在唐代著名詩人杜甫的一首送別詩中：

東閣官梅動詩興，還如何遜在揚州。

此時對雪遙相憶，送客逢春可自由。

幸不折來傷歲暮，若為看去亂鄉愁。

江邊一樹垂垂發，朝夕催人自白頭。

后來還有著名詩人錢起的詩《送征雁》：

秋空萬里凈，嘹唳獨南征。

風急翻霜冷，云開見月驚。

塞長憐去翼，影滅有余聲。

悵望遙天外，鄉愁滿目生。

此后，“鄉愁”一詞便流行起來，可見中國古代詩詞抒發的鄉愁之深厚。這種故土情懷幾千年傳承至今，仍然凝聚并感動著每一個中國人。

鄉愁是心靈——

鄉愁是對往日生活環境的思念同記憶；

鄉愁是對故土養育之情的感懷并感恩；

鄉愁是對人生情懷心靈的慰藉與寄托；

鄉愁是對鄉土文化純真的尋求及抒發；

鄉愁是對地域特色文脈的詩詠和傳唱；

鄉愁是撫今追昔高情感的升華跟呼喚。

鄉愁就是歷史與文化，文化遺產就是鄉愁。鄉愁文化的典型代表就是傳統民居及其古村落古建筑和城鎮一切傳統建筑文化遺產。

鄉愁是人性——

鄉愁是人生情懷升華的最高境界；

鄉愁是人品的歷史情結和文化修養；

鄉愁是人性孝道文化精神的典型表現；

鄉愁是建筑倫理文化空間的集中體驗。

鄉愁是力量——

中華民族的鄉愁是華夏民族文明傳承的根脈；

中華民族的鄉愁是文化自信與文化自覺的渴望；

中華民族的鄉愁是實現中國夢的追求；

中華民族的鄉愁是民族復興的力量。

鄉愁是文化自信——

中華民族要從文化自知與文化自尊，走向文化自信與文化自覺，到文化自創與文化自立。

中華民族要自立于世界民族之林，對人類作出較大的貢獻。

喚醒鄉愁——

故土尋根為鄉愁，

鄉愁感恩養育情。

記住鄉愁不忘本，

還須更多鄉愁人。

記住鄉愁——

記住鄉愁是我們這一代感恩先人、無愧子孫的歷史責任和神圣使命（圖1、2）。

圖 1 王屋山千年銀信王

圖 2 四川雅安水鄉上里古鎮

展望新時代，記住鄉愁是中華民族復興的強大動力，是中華文明再創輝煌的堅定理念。

文化遺產保護包括物質文化遺產和非物質文化遺產的保護，要依法保護，其根本目的意義在于保護傳承弘揚中國優秀傳統文化精神，堅定文化自信。

中國傳統建筑文化遺產是一切近現代建筑的源流及前輩，尊重保護傳承建筑文化遺產，也是一份仁愛之心，也是一種盡孝。

讓我們尊重歷史，傳承文脈，做有孝道的人；

從傳統建筑文化吸取經驗，借鑒弘揚創新，做有智慧的人；

讓我們記住鄉愁，不忘根本，具感恩情懷，做有責任擔當的人；

放眼全世界幾千年唯一不曾中斷的中華文明，做有文化自信的人。

當下，中國城鄉建設中遭遇了發展與保護的基本矛盾。我們要參照學習國外建筑文化遺產保護經驗和一系列國際文化遺產保護公約制度，特別是深刻理解《威尼斯憲章》（1964年）、《世界遺產公約》（1972年）、《馬丘比丘遺章》（1977年）、《保護歷史城鎮與城區華盛頓憲章》（1987年）等國際通行文獻的重要精神，進一步明確對優秀傳統建筑文化遺產保護的一系列原則與標準。這些原則標準在我國頒布的有關名城名鎮名村保護條例中也都有體現。其最重要的基本原則有以下幾項。

1.原真性原則

1964年國際古跡遺址理事會（ICOMOS）通過的《威尼斯憲章》首先就文化遺產保護提出原真性保護原則。1999年在墨西哥通過的《關于鄉土建筑文化遺產的憲章》特別強調，對歷史建筑、歷史街區和歷史文化名鎮名村應按上述原則進行保護，要盡量展示建筑歷史的真實性，尤其是外部風貌與環境應原汁原味地予以保護。對內部空間的改造也應尊重原有格局風格，對不同的對象加以不同的處理。對文化遺產各個歷史階段的原真性確認也應有客觀的合理分析，要有真實的依據，切忌生造杜撰，防止濫用假古董仿真。要正確處理文化遺產保護與人居環境改善二者的關系，不能以更新改造為名恣意追求美化，用所謂傳統與現代并置的時代創意來竄改其原真性。

原真性是文化遺產保護的生命線。沒有原真性或傷害原真性就沒有文化遺產保護的一切。這也是建筑文化遺產保護的基本理念和核心價值的真正體現。要把握好原真性必須要對遺產進行認真深入地研究，真正讀懂它，才能保護好它。而這一點正是最欠缺的，最不夠的。當前遺產保護最大的問題，也是最嚴峻的問題，也就是對原真性認識不足，不尊重甚至直接違反原真性，為了經濟效益或旅游開發，以假亂真的現象十分嚴重，完全脫離了文化遺產保護的本質涵義，值得我們高度警惕。

2.整體性原則

也稱完整性原則，即應有整體性保護觀念。既要保護街區的傳統格局、街巷肌理、歷史風貌和空間尺度，還應保護其空間環境以及相互依存的自然環境與景觀，包括古樹、山石、水體等環境要素。要牢固樹立起全面整體性保護理念，堅決杜絕單純保護文物建筑或歷史建筑個體的片面思想。要防止那種認為只要保護幾處優秀文物建筑或歷史建筑就行了，對一般的或等級低的普通民居認為不重要，可以任意更換拆除不用保護，對其周圍環境隨意改變，這都是十分糊涂的錯誤傾向。

3.連續性原則

應盡量延續城市建筑文脈，盡可能保護每個不同歷史發展時期的代表性建筑，以真實體現城鎮聚落的文明演進的真實過程。它也是原真性原則和整體性原則的綜合體現。

4.文化性原則

要深入挖掘保護下來的傳統建筑的文化內涵和美學價值，充分展現其中蘊含的歷史文化信息，揭示民族地域文化特色。尤其是要充分挖掘其中所承載的非物質文化遺產內容，使之能獲得社會更廣泛的認知和解讀，講好本土“自己的故事”。同時，在保護利用中也要注意突出文化性，而非商業性。

5.可持續性原則

要使保護的物質文化遺產留傳后世，永續利用，必須要有科學的保護方法，建立有效的動態保護機制，使之真實地可持續地保護下去，延年益壽，留傳給后世。并應加強保護工作的科學管理與經營。尤其是歷史街區和民居村鎮的保護與一般文物保護不同，它更多是一種活態保護，這也需要保護理論的創新，以期建立正確的保護傳承指導思想及決策理念。

要與時俱進，深入明確對建筑文化遺產保護理念的發展創新，尤其是關于活態保護理念的認識，并加以正確深刻理解是十分重要的。要加強對活態保護理論的創新與理解 ，在這方面認識還很不夠，還缺乏共識，還沒有較為系統完整的理論體系，更沒有納入相關的法規導則的指導之中。這些都還處于理論與實踐的探索階段。

首先要明確定義，什么是活態保護？這個概念的提出，應該是相對于以前的所謂博物館式的文物“靜態”保護而言，對文物建筑的保護是“最小干預原則”，內外一切均應維持原狀不變，“修舊如舊”。而所謂“活態”保護，則是在正常功能使用的動態環境中，對文化遺產也要進行原真性的實質性保護，但可適度地加以維修改造以與新的需求相協調。怎樣把握“適度”即“活度”，而又不違反保護的原真性、整體性等基本原則，這就是活態保護。在某種意義上這更具難度。

這種與時俱進的物質文化遺產保護理論要認真研究，加以理論創新。這對于某些世界文化遺產、文物保護單位以及大量歷史文化名城名鎮名村、傳統村落、歷史街區等應當活態保護的對象都具有重要意義。

活態保護的主要目的是，既要使建筑文化遺產的生產、生活、生態等社會發展正常進行，人們還要在建筑內外環境空間中工作活動。在發揮建筑功能作用的同時，還要適當改善基礎設施和提升人居環境的質量，而這一切還要充分保證對其原真性整體性等文化價值特征不能造成任何傷害或破壞。

活態保護的基本原則主要包括以下幾個方面:

1）不過度增加新的使用功能，合理“減負”,突出文化內涵；

2）保持外部環境空間形象風貌特色不變，內部空間裝飾地域風格協調適度改造，傳統與現代有機融合；

3）合理增加基礎設施適應現代生活，不破壞實體形態與景觀空間；

4）改善提升人居環境，協調延續原有建筑文脈風格特征；

5）控制過多添加現代元素及過度開發商業化。

按以上活態保護理念要求，提出活態保護技術策略“十要”的具體工作導則:

（1）要明確指導思想創新理念依法保護;

（2）要明確保護基本原則 ;

（3）要明確保護實質重點價值特色;

（4）要明確保護規劃及分區要求 ;

（5）要明確新老關系處理與保護四層次;

（6）要明確建筑遺產分類改造方式;

（7）要明確人居環境改善與環境整治;

（8）要明確合理的保護與開發模式;

（9）要明確保護與鄉村振興產業發展關系;

（10）要明確與非物質文化遺產保護相結合及管理。

對于城鎮傳統聚落、歷史街區和古村鎮的保護，應進行科學保護規劃，推動構成相對完善的層級式保護體系，進行更加全面科學的保護。從城鎮民居的環境特色來說，在規劃上對核心保護區、控制區、協調區等不同地段，可以建立以下四個不同保護層級予以綜合性保護。

1.城鎮山水環境格局層級保護

許多歷史文化名鎮名村從其選址到建成，都充分考慮了其所在地的自然山水環境。周圍的自然山水是其不可分割的有機組成部分。因此要對城鎮聚落進行保護，首先要保護好周圍的山水格局及其與城鎮形態之間的關系。這二者是相互依存，相互影響的。中國的許多傳統廊坊式城鎮、爬山式城鎮、盤龍式城鎮、水鄉式城鎮等，都因當地自然環境特點而生。因此，對城鎮內外境的整體保護也就是對城鎮聚落進行有效保護。特別是不少城鎮都有傳統的“八景文化”，這是中國山水城市“天人合一”文化景觀獨有的地域特色，應高度重視保護和修復。

此外，很多城鎮尤其是一些歷史文化名城名鎮名村從其選址到建成，都是同所在的自然山水環境分不開的，而且大多與“風水文化”有關，不少山地城鎮都是所謂“風水寶地”更是這樣。故而周圍的自然山水必然是城鎮內外環境不可分割的有機組成部分，更應切實加以認真保護（圖3、4、5、6）。

圖 3 北京川底下村

圖 4 福建漈下村

圖 5 四川合江福寶古鎮

圖 6 重慶江津塘河古鎮

2.街巷布局與肌理層級的保護

城鎮街巷在在長期發展過程中逐漸形成較為固定的基本街巷布局與肌理，在適應各自氣候條件和生活習俗的過程中形成了獨特的形態和風貌。其文化積淀深厚，文化特征表現十分鮮明生動，是傳統城鎮聚落特色的集中表現，應成為主要保護對象。街巷空間是城鎮空間的精彩構成部分，因此要要加強展示其街巷空間的文化特征，特別要注意保護街巷格局肌理以及同院落房屋布局的關系，不得隨意更改和變動。尤其是街巷的空間尺度、街道與房屋的比例關系等要處理得當，環境氛圍親切宜人，不能胡亂添加簡化或拓寬加高，更不可任意改建亂拆（圖7、8）。

圖 7 蘇州東山鎮

圖 8 浙江蘭溪諸葛村

3.景觀風貌層級的保護

按國際文化遺產類型來分，一般歷史文化名城名鎮名村特別是古村鎮大多屬于文化景觀遺產類型。其山水自然、名木古樹等生態景觀優美多姿，內部環境中的民居、會館、寺廟、祠堂等建筑景觀反映了濃郁的鄉土特色，若干景點形成地方景觀體系，應令其美化、潔化、文明化。尤其要深入挖掘文化內涵及美學價值，對獨特的傳統風貌特色和鄉土文化景觀價值要作為重點加以保護（圖9、10）。

圖 9 江蘇鎮江金山寺

圖 10 重慶豐盛古鎮

4.建筑類型層級的保護

對于歷史街區和城鎮的民居建筑，根據不同的價值定位可以分為三種：文物建筑、歷史建筑與普通民居建筑。對他們都應依照有關要求，按照“修舊如舊，延年益壽”的原則進行保護修繕。前兩種數量較少，應當掛牌保護，一般說來較為重視。但對于后一種大量的普通民居，卻常常不被重視，多遭到風貌破壞或拆毀，造成不可彌補的損失。究其原因主要有三點：一是認為一般民居價值不高，不是傳統優秀民居典型代表，可以隨意拆除；二是認為它們大多是危舊房，無須保護，應拆舊換新；三是認為這些民居不適應新生活要求，改造太困難，不如拆除另建。這是城鎮老建筑保護普遍存在的問題。這些都是缺乏整體保護意識和科學保護意識造成的。其實，我們應該認識到，大量鄉土建筑個體承載著是文化碎片，但組合起來才是一個完整的總體。換句話說正是大量普通民居是城鎮風貌背景底圖的重要組成部分，正是以它們為主形成整個鄉土城鎮的整體形態和風貌，一旦失去它們，少量的文物建筑和歷史建筑只能變成遺址一樣孤零零的存在。所以，全力保護好所有民居建筑，才是正確的態度。

1987年國際古跡遺址理事會（ICOMOS）通過《華盛頓憲章》指出：“歷史城區，不論大小，其中包括城市、城鎮以及歷史中心或居住區，也包括其自然的和人造的環境。除了它們的歷史文獻作用外，這些地區體現著傳統的城市文化的價值……要鼓勵對這些文化遺產的保護，無論這些文化遺產多么微不足道，都構成人類集體的記憶?！币虼耍覀儽仨毚罅π麄?，讓大眾提高認識，特別是自己居住的民居老屋，要主動參與保護。

所以，樹立科學理念和法規意識，保護歷史街區、古村鎮和民居建筑文化遺產，既要保存真實完整的風貌，又要加以改造更新及改善基礎設施人居環境，既要保持民俗文化的延續性，又要滿足人們享受美好現代生活的要求。這二者是完全能夠辯證統一的。

對傳統民居維修改造方式先要明確歷史年限分類，按建筑分期：

1911年以前古代時期

1911—1949年解放前近代現時期

1949—1977年解放后至文革結束

1977—現在 改革開放后

再根據建筑等級分類采用不同的保護性改造方式，按建筑分類：

——文保建筑和世界遺產：修復，即修舊如舊，按相關法規保護，最小干預原則；

——歷史建筑：修繕，外觀保持原風貌，內部可合理改造為適用的傳統風格空間；

——普通老建筑：維修，即1977年以前建筑，外觀盡量保持原風貌，內部有機更新，可改造為實用的多種形式。

——近期建筑：整改，即改革開放后建筑，采用“新而中”手法，與老建筑協調文脈。在保護區內，有的若體量、色彩對整體風貌影響不大，可維持原貌。若太不協調，可予以拆除。

——構筑物：協調，井橋堤路堡坎等，盡量保持原貌，并加以協調處理（圖11）。

圖 11 云南劍川沙溪古鎮

文化遺產的保護要按照相應的法律法規落實，加以逐項實施推進。在這方面，不少名城名鎮名村保護規劃工作取得了不小的進步。特別是國家級歷史文化名鎮名村都作了相應的保護專題規劃，再到落實保護工作，按部就班，循序漸進。

其中最典型的代表就是四川古城閬中。閬中于1986年公布為全國歷史文化名城，古城面積1.78平方公里。2004年，四川省人大通過《四川省閬中古城保護條例》，決定對閬中古城實行整體性保護，并規定了古城重點保護區和建設控制區范圍，制定了一系列關于古城修繕、建設、合理開發利用等方面嚴格保護的詳細規定與措施。此舉很好地推動了閬中古城保護與發展，同時起到了很好地示范作用，推動了四川省小城鎮及其優秀傳統民居保護工作的健康發展。

又如，在三峽庫區文物保護工作中，政府部門對淹沒線以下有重要價值的歷史文化名鎮采取了“異地保護，整體移置”的方針進行保護。如酉陽龔灘古鎮是選擇相似地形的新址后全部按原格局、原風貌、原樣式整體搬遷重建的。這是全國首例帶移民安置的文物建筑及傳統民居風貌建筑搬遷的大規模的修復工程。

這些工作都是堅持按照“科學規劃，嚴格保護，合理利用，有效管理”的指導思想，正確處理保護與利用，繼承與發展的關系，既保護傳承地方鄉土文化特色，同時又維護當地居民的權益，改善人居環境和生活條件，具有開創性和創新性，其成功的經驗具有普遍的指導意義。

因此，制定科學合理的保護規劃顯得尤為重要。目前關鍵問題是如何提高保護規劃的水平，其中重要的一點，是應注意在規劃之前要對保護中的問題提前作多學科可行性課題研究，再制定出保護規劃導則，才能避免規劃工作的急就章和盲目性，才能真正作出合乎實際的高質量的有特色的保護規劃。其中尤為重要的是，要創新保護理論，最有效的規劃保護是采用“新老分離，互不干擾”的規劃思想和方法，新區老區相互協調互補，才能確保老區真實完整地保護下來，而以前的保護規劃存在的很多問題都是“新老混雜”不合理的規劃方式造成的（圖12、13、14、15、16）。

圖 12 四川國家歷史文化名鎮巴中恩陽鎮保護規劃

圖 13 湖南通道橫嶺侗寨規劃

圖 14 通道橫嶺侗寨

圖 15 通道橫嶺侗寨

圖 16 通道橫嶺侗寨

歷史街區、古村鎮內都有居民、村民在這里居住生活。它們不是靜態的，而是動態變化的。因此，歷史街區、古村鎮等需要動態保護。不僅要保護好歷史文化建筑遺產，還要與非物質文化遺產保護相結合，同時還要提升居民村民的生活品位質量。按可持續發展的原則，不斷加以有機更新改造，增添新的基礎設施和生活設施，讓他們過上現代化的生活。另外，如果古村鎮大量的房屋和環境沒有被使用，長期閑置，也是不行的。所以應該結合保護而充分利用起來，使其恢復活力，活化利用，才是可持續的保護，這就是動態保護策略。

首先是產業和服務業利用，目前多數城鎮古村恢復活力最直接的策略是利用市場經濟刺激恢復傳統產業，如手工業、農副產品加工業及其土特產品生產銷售。還有，就是積極建設美麗鄉村，發展旅游產業，利用傳統城鎮風俗民情和地域鄉土特色吸引游客，帶動鄉村地方經濟的發展。當然，在這個過程中，又必須同時處理好開發與保護之間的關系，開發保護并重，否則便會失去動態保護的意義。

如重慶磁器口古鎮的保護與開發就是一個較好的例證。古鎮在保證原有房屋街巷布局風貌的原則下進行了較大規模的整修，人居環境和基礎設施得到改善，吸引了原出走的住戶陸續返回，并引入了不少商家入駐，昔日冷落的古鎮恢復了往日的繁華熱鬧和人氣，每日游客絡繹不絕。類似的例子還有重慶江津中山古鎮，四川合江堯壩古鎮、成都雙流黃龍溪古鎮等。

針對保護區里的一些較大型的建筑院落也同樣需要采取此策略。在保持原有特色的前提下，內部空間加以適當改造，賦予其新的使用功能，讓它為今天的生活要求服務。這也是一種最好的動態保護方式。比如重慶市政府將已被淪為倉庫的湖廣會館全部收回，按原來清代建筑風格嚴格進行修復，改造成規模宏大的移民文化博物館，為人們提供了一個很好的參觀、學習和交流場所，取得很好的經濟效益和社會效益。類似的例子還有許多。重慶四川的合川、閬中、宜賓、自貢等地對一些有保留價值的會館、寺廟、民居等古建筑進行適當改建后，賦予各種不同的新用途，如合川關帝廟市場、閬中縣博物館、自貢鹽業博物館、江安夕佳山民俗博物館、彭縣老人活動中心、巴縣紅星茶館等都是老建筑更新利用的成功范例（圖17、18、19、20、21、22、23、24）。

圖 17 重慶磁器口恢復活力的老街

圖 18 廣西龍勝白面紅瑤寨

圖 19 遷建于新址的龔灘古鎮新貌

圖 20 四川閬中古城全景

圖 21 國家歷史文化名城閬中的整體保護

圖 22 閬中古城

圖 23 重慶湖廣會館大殿

圖 24 修復后的湖廣會館全景

當前，有許多歷史文化遺產得到了有效保護利用，然而同樣有許多歷史文化遺產卻因為各種各樣的原因反而被破壞更為嚴重。所以，我們必須意識到，在如何正確處理保護傳承與更新發展的關系的問題上，還存在著不少認識上的誤區。其主要表現傾向大致有以下三個方面：

一是過度商業化。許多地方仍然將經濟利益擺在了第一位，以更新改造為名，將古村鎮或歷史街區都改成商業一條街，現代櫥窗、廣告招牌、服裝飾品充斥著街道，讓古樸的城鎮完全變成旅游服務店鋪和商品市場。原住民大都遷走，房屋民居風貌面目全非，場鎮內外環境畫蛇添足增加過多的一些現代設施，與傳統地方特色極不協調。有的不顧本地習俗，天天張燈結彩，到處把電影中的北方風格大紅燈籠高高掛，以招徠顧客，結果大煞風景，本地特色的原有和諧景觀遭到無端破壞。

二是改頭換面，以“假古董”換“真古董”。有的地方以保護民居風貌為名，不惜重金拆舊建新，大搞“仿古一條街”。他們不是把寶貴的資金用于對老房子真正的維修加固修繕上，而是把原有的古建民居當作危房亂加拆毀，改建成所謂仿古民居。尤其是他們在古鎮內任意篡改、擴建、添加新仿的民居古建，任意改變原有的院落街巷肌理尺度，擴大街巷寬度、房屋高度，完全改變了空間環境原貌。而新建的建筑有常常大體量占好位，喧賓奪主。這種仿古成風，假古鎮泛濫的行為損害極為嚴重，完全違背了文化遺產保護的原真性原則，同時這樣的偽造也是對文化遺產不可再生資源的一種極大的破壞。北京前門歷史街區改造就是一個負面的案例。

三是隨意添加現代元素。有的歷史街區修復更新時，為了體現所謂時代精神，強調與現代生活相融合，便過分添加一些現代手法設計的門面或裝飾，如大玻璃窗、幾何格片、空架子、花漏窗、彩玻幕墻、新式雕塑等等。這些生搬硬套的現代設施或裝飾，完全改變了本地區古建民居空間環境的真實風貌韻味。更有甚者還隨意擴建房屋、提高樓層以顯擺所謂的現代氣派與壯觀。

以上這些做法違背了歷史街區古建民居文化遺產保護原真性原則和整體性原則。這類現象應當引起全社會的重視，予以制止。在歷史街區的更新中對于改造利用尤其加入現代元素要有度的把握和質的控制，絕不能破壞原有的風貌特色和空間尺度，尤其切忌將傳統地域文脈商業化甚至西洋化（圖25、26、27）。

圖 25 到處“大紅燈籠高高掛”的古鎮

圖 26 北京前門

圖 27 北京前門大街

1999年第20屆世界建筑師大會上發表的《北京宣言》指出，21世紀世界建筑的發展趨勢是現代建筑地域化，地域建筑現代化。這種建筑思潮，也被稱之為現代建筑的新地域主義。所謂地域化也就是本土化，要創造有中國特色的現代建筑，也就是要促進中國的現代建筑本土化。因此，借鑒并弘揚中國民居建筑文化精神，從當地的地域建筑文化中汲取營養來推動和豐富本地區現代建筑的創作，顯得尤為重要。

如何借鑒傳承和弘揚本土建筑文化并融入現代建筑創作，是一條艱辛的探索之路，也是一條必由之路。在這方面，大概有幾種發展趨向：

1.仿古主義

所謂仿古主義，就是復建或新建古典建筑，不是單純地為仿古而仿古，其中含有某種創新意識。如原址復建的武漢黃鶴樓、南昌滕王閣、南京閱江樓等都是優秀的仿古建筑作品。再如梁思成先生的揚州鑒真和尚紀念堂，傅熹年先生的陜西周原周代明堂都是高水平的仿古建筑。對于較流行的仿古一條街也有建得有一定成效的。如成都的“錦里”仿明清民居一條街就是一個很好的成功范例。該街區鄰近全國重點文物保護單位武侯祠，其街巷自然曲折蜿蜒，空間尺度親切宜人，尤其是其民居房屋采用木穿斗風格建造，具有明顯的傳統川西民居特色?！板\里”沿街溪流水系與武侯祠園林水系相通，街巷節點空間活潑多樣，整個風貌格調一如傳統川西水鄉古鎮，步入其間，令人流連忘返。而成都寬窄巷子歷史街區改造較好，但也有某些不足之處。全國類似的仿古一條街的開發建設在各處都有，幾乎成了一種舊城改造的新時尚。當然，這種方式雖具有一定可取之處，但也不宜過度推廣，凡事都須控制合理限度內，以防止讓仿古之風過度泛濫。（圖28、29、30、31）。

圖 28 南京閱江樓

圖 29 改造后的寬窄巷子門樓

圖 30 成都錦里一條街入口

圖 31 成都錦里一條街下店上宅

2.新歷史主義

早在20世紀50年代，梁思成先生提出了“中而新”的建筑思想，這就是最早的新歷史主義理論。新歷史主義也可稱為新古典主義，主張以傳統建筑為主要藍本，融入時代文化元素，創造出具有中國傳統文化特色的現代建筑。西安的現代“三唐工程”建筑群就是這方面的范例。它還由此開創了西安“新唐風”城市風格之路。又如重慶渝中區洪崖洞仿山城吊腳樓民居建筑群也是較為典型的范例。這組吊腳樓建筑群建在了高達數十米的陡崖峭壁上，重屋累居、層層錯落，有一定的氣勢與風采。但不得不指出的是，它在建筑組合上有些過于堆砌，減少了原山城吊腳樓民居輕靈活潑的風韻，稍顯遺憾。當然，雖美中有不足，但這種創作精神是應提倡和鼓勵的。后來提倡的“中而新”的創作思想已逐漸成為具有中國特色現代建筑的發展方向，而不是簡單的新歷史主義或新古典主義（圖32、33）。

圖 32 西安大唐西市

圖 33 重慶渝中區洪崖洞仿吊腳樓民居建筑群

3.新鄉土主義

在建筑創作中應用建筑符號學方法提煉一些鄉土民居建筑符號的元素并融入現代建筑創作，以此傳承傳統建筑文脈，這種創作手法被稱為新鄉土主義。新鄉土主義也已有不少優秀的作品問世，比如武夷山莊、黃山云谷山莊、九寨溝賓館以及儀隴朱德紀念館、江津聶榮臻紀念館、廣安鄧小平紀念館等。它們在表現民居地域特色方面都進行了有益的探索與嘗試。以廣安鄧小平紀念館為例，該建筑采用坡屋頂木構架形式建造，整個建筑呈橫向展開，色彩淡雅明快，尺度平和，與環境較為相宜。但美中不足的是，誤用了四川民居簡易低檔的偏廈作為主體形象建筑符號，欠缺了川東鄉村民居輕快飄逸的韻味，風格上與原鄧小平故居的形象協調呼應也不夠，鄉土氣息略顯不足。由此可見，必須真正讀懂當地民居，善于吸取地域建筑智慧精髓，才能創作出新鄉土主義好作品（圖34、35、36）。

圖 34 廣安鄧小平紀念館

圖 35 廣西資源縣兩水鄉新民族風建筑

圖 36 廣西資源縣新建筑

4.新民族主義

所謂新民族主義其實是新鄉土主義的一個分支，只不過更加強調少數民族地區的特色。在2008年汶川大地震后，羌族村寨在實施災后重建時，總書記胡錦濤就要求：“不僅要做好總體規劃、詳細規劃，還要做好單體建筑方案設計，特別是中軸線上的建筑，尤其要突出羌族特色”。于是，在羌族村寨災后重建中，很好地恢復了羌族特色。其中較為典型的是北川吉娜羌寨。該羌寨在寨落規劃上，按原羌寨格局進行自由式布局，以大型火塘鍋莊廣場為中心，重建數座碉樓，建設了一批新羌式民居。并依山就勢拓寬道路，讓道路將廣場、碉樓以及各戶羌居連成整體。新羌居在外觀上仿傳統羌族民居設計，采用平屋頂多體量組合，局部突出羌居建筑符號裝飾，就連建筑材料仍采用當地青灰石片及青磚等地方特色材料。在內部空間設計上，以符合現代羌人生活習慣的平面空間來組織功能，基本滿足現代生活的要求。因此，新羌居在總體形象和風貌上較好地體現了傳統羌居的民族風格且適合現代生活需求，受到了羌族人民的歡迎。又如，在北川擂鼓鎮中學的重建中，創作者同樣提煉了羌族民居建筑文化符號并融入現代設計，使新建筑既具有較為濃厚的羌族建筑文化格調，同時又有活潑開朗大氣的時代感，是較為成功的典范。在新北川縣城規劃和建筑項目設計中，這樣的探索還在進行中，針對不同的地段，不同的對象，創作者分別采取不同的適宜方式來表達，產生了不少豐富多彩的建筑設計方案。相信今后各地少數民族地區優秀的作品一定會不斷涌現（圖37、38、39、40）。

圖 37 四川新北川

圖 38 四川新北川

圖 39 災后重建的北川縣擂鼓中學

圖 40 北川吉娜羌寨災后重建全景

5.新地域主義

中國地大物博，地形多樣，平原建筑有平原建筑的特色，山區建筑有山區建筑的特征。新地域主義正是強調保護和發展地域特色建筑。以南方地區四川山地民居建筑為例，其一大主要地域特色就是以自己獨特的方式適應山地復雜的自然環境。尤值一提的是干欄式建筑或半干欄式建筑，也就是俗稱的吊腳樓或半邊樓。這種建筑形式有悠久的發展歷史，使用的范圍廣泛，不僅適用于平原湖沼地區，也大量用于山區，至今仍有強大的生命力。我們應當從山地環境實際情況出發，認真研究干欄式建筑適應山地環境的客觀規律，在新的條件下創造新的現代干欄建筑，以更新山地建筑風貌，促進山地新城鎮建設（圖41、42）。

圖 41 重慶市東水門芭蕉園吊腳樓民居改造

圖 42 重慶市南紀門川道拐舊區改造的傳統民居風貌

概括起來，創新現代干欄建筑有十大優勢特征：

(1)最大限度地利用地形進行創作，不破壞原生地形地貌以及自然生態環境；

(2)解放地面，向空中爭取更多有效使用面積；

(3)促進建筑空間環境內外交流，擴大城市公共空間和交通空間；

(4)打通建筑底層，拓展視覺通廊，優化城市環境；

(5)適應炎熱多雨氣候條件，提供更多遮陽避雨和休閑活動場所；

(6)改善地區小氣候環境，利于日照通風排水，除濕降溫；

(7)延伸城市綠化至建筑底層，提高山地城市綠化率，改善人居生態環境；

(8)充分發揮框架結構的靈活性，節省基礎材料，減少土石方量，降低工程成本，提高城市建設經濟性；

(9)增強城市建筑組群街區中介過渡空間的聯系，提高城市的整體性和有機性；

(10)豐富建筑造型，美化城市空間環境，提高城市景觀藝術表現力。

上述這些對于像重慶這樣的山地城市建設將有重要借鑒意義，對于像成都一類的平原城市規劃建設也同樣也有一定參考價值。當然，這僅僅只是以四川干欄建筑為例。我國地大物博，還有許多地域特色民居建筑都具有很強的創新借鑒意義和利用價值。

6.本土主義

即 “中而新”—中國特色現代建筑 ，這就是當年梁思成先生所提出的主張。而每個不同的時期則有不同的理解和取向。從解放前呂彥直先生設計的廣州中山紀念堂到解放后新中國成立，1952年張家德先生設計的重慶人民大會堂，1954年龔德順先生設計的北京建工部大樓，都在努力探索這條創作之路。直到慶祝建國十周年的北京十大建筑可以說取得了巨大的階段性成果，這就是最早的范例，。但以后時局變化，到改革開放后隨國外各種社會思潮和建筑思潮的涌入，更使建筑創作方向復雜多變，莫衷一是，甚至歐陸風盛行一時（圖43、44、45、46、47、48）。

圖 43 重慶人民大會堂

圖 44 北京建設部大樓

圖 45 北京人民大會堂

圖 46 北京民族文化宮

圖 47 北京火車站

圖 48 上海世博會中國館

到1999年第20屆國際建協大會在中國召開，發表《北京宣言》指出，未來21世紀世界建筑發展方向是“現代建筑地域化，地域建筑現代化”。創作“中而新”本土現代建筑的提法再次興起，進而明確為“中國特色現代建筑”。盡管如此，由于缺乏文化自信，如何對中國傳統建筑文化加強保護傳承并弘揚發展創新，如何延續城市文脈，把傳統建筑語言融入到現代城鄉建設規劃和建筑設計中去，還應走出若干認識誤區，提升建筑文化自信。雖然已出現一些好的新建筑作品，但仍需要進行理論創新的指導和實踐的艱辛探索，這方面的探索應大力提倡。

中國特色現代建筑與城鄉建設是新時代發展的必然趨勢及創作方向，也是新時代的建筑方針。相信隨著地域建筑現代化與本土化的推動和發展，以“天人合一”核心理念和“留住鄉愁”文化傳承精神，積極保護并借鑒優秀民居建筑文化遺產，延續城市文脈，使之融匯于自然山川環境并加以不斷創新，走出一條合符國情的中國21世紀新建筑之路。

綜上，在現代城鎮聚落的建設中，我們應該從全國各地民居中汲取營養，創造新時代富于本土特色的現代建筑，使傳統建筑形態恢復再生活力，這也是21世紀世界建筑發展的趨向。雖然目前這樣的創作范例還不普遍，但相信未來隨著地域建筑現代化與本土化的推動和發展，具有地域性、民族性和時代性的現代新風格建筑與城鎮，即中國特色現代建筑一定會越來越多出現在天南海北的青山綠水間。

李先逵,中國民族建筑研究會專家委員會主任，中國建筑學會副理事長，原建設部科技司司長、外事司司長，主要著作有《中國建筑的哲理內涵》、《中國園林陰陽觀》、《中國民居的院落精神》、《中國建筑文化三大特色》等。

（本文經作者授權，中國民族建筑研究會信息宣傳部整理、編輯，更多精彩內容敬請期待下期）

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