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發布日期：2023-01-30 22:35:01 瀏覽：

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撰文丨林凡

8月8日，永樂拍賣在北京皇城藝術館舉辦了一場名為“模勒之光大隨求陀羅尼經咒”的學術研討會。研討會上，來自永樂拍賣、國家博物館、首都圖書館的周心慧，以及中國科學院大學、考古研究所、中國印刷博物館等多家機構的專家學者，從一件《大隨求陀羅尼經咒》的歷史創作時期、印刷技術、文字圖案、佛教文化等多角度進行了探討。

8月8日，“模勒之光大隨求陀羅尼經咒”學術研討會在北京皇城藝術館舉行。

據介紹，這件《大隨求陀羅尼經咒》也是“LEPRéLUDE前奏丨永樂夏季拍賣會”即將登場的拍品。據此前消息，本次夏拍將在8月17日至18日于北京四季酒店5層開拍，目前正在預展之中。永樂方面表示，此件拍品經專家鑒定，初步判斷為8世紀至10世紀的刻本，鐫刻細膩，印刷繁復、填色鮮艷，是現存于世的唐代《大隨求陀羅尼經咒》十多件作品里最為精美的一件。

唐代密宗出現以后，

俗稱的經咒就是“護身符”

李東溟在會議現場介紹，這件《大隨求陀羅尼經咒》出自陜西，打開以后因為粉化，在當地裝裱。實物為刻本，初步判斷為8世紀至10世紀。文字以悉曇字體寫成，有一定識讀困難。據現場援引資料介紹，《大隨求陀羅尼經咒》在印度、尼泊爾、吉爾吉特、印度尼西亞、菲律賓、中國、日本都很流行。梵語源本的形成時間大約在6世紀晚期。693年由寶思惟等人譯為漢語，后又有不空譯本，因不空的推廣而盛極一時。目前在國內發現的《大隨求陀羅尼經咒》繪本、印本、銘文有二十余件，分布范圍遍及陜西、江蘇、新疆、云南等地。《大隨求陀羅尼經咒》對研究唐代密教圖像、早期印刷術的發展都有著重要意義。

國家博物館研究員關雙喜也在會上談到，“唐代密宗出現以后，俗稱的經咒就是‘護身符’。護身符大部分都是在青銅臂上，盒子里邊是平的，半圓的，打開以后跟正方形手絹大小一樣。從目前陜西出土看到的這些東西，大部分在臂釧上的小銅盒里。”

大隨求陀羅尼經咒經桶

約在公元7至9世紀間，印度佛教中的金剛乘逐漸傳入東南亞、東亞地區。合稱“開元三大士”的善無畏、金剛智與不空，在唐玄宗開元年間于長安弘揚密法，被視為唐密的開端。其中，由不空所譯的《普遍光明清凈熾盛如意寶印心無能勝大明王大隨求陀羅尼經》（簡稱《大隨求陀羅尼經》），也隨著密宗的傳開和深入，而逐漸流行開來。“陀羅尼”一詞源于梵文（dhāra?ī），是一種經咒，又稱“總持”，多以梵文寫成。在不空所譯的《大隨求陀羅尼經》中，提到“若有書寫帶佩于身，常應誦持深心思惟觀行，能除惡夢不祥之事，一切安樂皆得成就”。因此對于信眾來說，書寫、誦持陀羅尼經咒，便能得到護佑、積累功德。

在寶思惟譯制的《佛說隨求即得大自在陀羅尼神咒經》中，也曾提到，對于這部陀羅尼神咒經的持有者來說，“若能書寫帶在頸者若在臂者，是人能成一切善事最勝清凈。”也能得到神佛的護佑，消除病痛苦厄，從此獲益。

佚名，《大隨求陀羅尼經咒》。

大部分面世唐朝的印刷品，

都來自成都和西安

對于該陀羅尼經咒的構圖形式，首都博物館研究員黃春和提到，在唐代流行的《大隨求陀羅尼經咒》中間是圓的，旁邊的經文是方形，邊上繪有圖像。雖然裝裱打亂了本件陀羅尼經咒的形制，但專家們仍然從能夠看到的圖像上對其進行了分析與討論。針對這件陀羅尼經咒上的圖像，首都圖書館原常務副館長、古籍專家周心慧談到，“……從佛教造型來看，有著非常濃厚唐代佛像的特點。”周心慧認為，該作表現了唐朝以肥為美的審美特征，而且佛像造型不像后來那么莊嚴，比較娟秀，“唐朝造像有一句話叫‘似菩薩’，面目比較圓、眉毛比較長，鼻梁比較窄……臺基座6腳、8腳都是唐代造像。”

首都博物館研究館員、北京市文物鑒定委員會委員黃春和從此件陀羅尼經咒的佛像特征、用色及圖像的大小等，判斷其可能為晚唐五代時期的作品，“晚唐的勾線造型非常規范，勾線嚴謹細膩，造型很規范、很端莊。這些造型變得世俗、線條粗一些，寫實性強一些。所以應該接近晚唐五代的風格。加上彩也是接近晚唐五代，可能更多一些彩，在唐代沒有見過，那些陀羅尼基本是黑白，沒有加彩的……”

大英博物館藏敦煌莫高窟出土的陀羅尼經咒（Ch.00151）。

中國印刷博物館研究員李英則更為關注這件印本作品的印刷史價值。圖像之中出現的“印-李-大”三個漢字引起了她的濃厚興趣。李英認為，經咒的受持者因為供養的需要，所以要親自填上自己的姓名。因為不是專業的抄經寫手，所以寫字水平并不高。

李英提到，耶魯大學藝術館也收藏了一件約為9世紀至10世紀晚期的類似藏品，保存于一枚圓型銅盒中。該藏品最初于河南發掘，后經柏林轉到紐約，最終被該藝術館收藏。在這幅作品的中央繪有菩薩及供養人，并寫有“受持者魏大娘一心供養”的字樣，而目前也已發現與此署名類似的經咒還有四件。李英還提到，在唐朝時期成都和西安是最重要的兩個印刷基地，大部分面世的唐朝印刷品都來自這兩個地方，因為成都保存起來較為困難，故而西安出土（唐朝印刷品）相對多一些。

那么，此件《大隨求陀羅尼經咒》到底出自何年代呢？與會專家建議可以從研究的角度，對用紙進行檢測，以了解更多當時的造紙材料、顏料、印刷等歷史情況。

圖源：耶魯大學藝術館

《大隨求陀羅尼經咒》，

對研究早期印刷術具有重要意義

《大隨求陀羅尼經咒》作品為何會引發如此熱議？事實上，陀羅尼經咒作為一種流行的佛教文獻，因其在宗教信仰中具有的特殊意義，而受到信眾的追捧。除以梵文書寫和收藏于銅盒中以外，也被收藏于佛塔中。例如，在日本奈良發現藏于百萬塔中的漢文印制陀羅尼經，約為公元764至770間制作并供奉。韓國慶州佛國寺釋迦塔中也發現了藏有的《無垢凈光大陀羅尼經》漢文印本，曾因是否可以據此證明印刷術起源于朝鮮半島，而引起學者們的激烈討論。

日本奈良百萬塔及所藏陀羅尼經文。圖源：美國大都會博物館

北京大學歷史系教授辛德勇就曾在相關研究中提到，在魏晉南北朝時期就傳入中國的密教經咒，在進入唐代以后有大批新的相關“經軌”被譯成漢文。在唐朝出現的印制梵文陀羅尼經咒，應以漢譯本的流行為前提。因信奉者認為梵文經咒更具有法力，而受到追捧。而由于普通民眾一般無法書寫梵文，所以就借用源于印度的捺印佛像技術來印制陀羅尼經咒，以滿足信眾的需要。而印制梵文陀羅尼經還不是真正的雕版印刷術，后者的發明和應用還要更晚一些。由于經咒文字所需版面過大，因此由捺印改為印版朝上放置，鋪紙印刷。辛德勇認為，唐開元年間之后佛教密宗的全面興盛，是決定印刷術產生時間的關鍵因素。

參考資料：

https://mp.weixin.qq.com/s?__biz=MzIzMzg2MTQwNw==&mid=2247491437&idx=1&sn=ffa4b880fa2f16abb0ec2236ddbd13ee&chksm=e8fe671ddf89ee0b4d5fb4f459f03e32bf6605d0c87e8b7ac653d2b96e7ff1faa62c586501b8#rd

https://artgallery.yale.edu/collections/objects/8550

https://www.metmuseum.org/art/collection/search/44955

作者丨林凡

編輯丨董牧孜

校對丨陳荻雁

來源：新京報

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