捶丸的主要玩法為游戲者手持球杖，將球擊入球穴。捶丸游戲最早源于運(yùn)用腳部踢擊的蹴鞠運(yùn)動，爾后發(fā)展為騎馬擊球的擊鞠運(yùn)動。然而蹴鞠、擊鞠對游戲者的身體以及經(jīng)濟(jì)狀況要求較高，于是逐漸演變出以徒步擊打?yàn)橹饕瓮娣绞降牟酱蚯蚝桶魮羟颍罱K在宋、金、元三代形成較為成熟的捶丸游戲。捶丸不再強(qiáng)調(diào)直接對抗，并將“擊球入門”改為“擊球入穴”，對游戲者身體素質(zhì)、場地要求較低，因此迅速流行。從民間百姓、官宦世家、王室貴族乃至天子，都對捶丸喜愛有加，從而出現(xiàn)記載有捶丸的文獻(xiàn)與圖像等，甚至在墓葬磚雕內(nèi)都有捶丸游戲的相關(guān)圖像描繪，其流行程度可見一斑。

目前學(xué)界對捶丸活動有較為寬泛的研究，包括捶丸的起源與發(fā)展、捶丸與高爾夫球的關(guān)系、捶丸的對外傳播、捶丸專著《丸經(jīng)》的探究與考察等等。雖然多數(shù)論文都會引用與捶丸活動有關(guān)的圖像、壁畫等形象資料，但缺少專從形象資料出發(fā)所進(jìn)行的探討。筆者廣泛搜集與捶丸有關(guān)的卷軸畫作、石窟壁畫、陶瓷工藝品所繪圖像等形象史料，將其所繪畫面主體（游戲者）進(jìn)行梳理歸納，發(fā)現(xiàn)基本涵蓋民間百姓、官宦富家與皇家天子三種階層。由于游戲主體存在差異，捶丸圖像會呈現(xiàn)不同的風(fēng)格面貌，這反映出中國古代不同階層對捶丸活動具有特定的認(rèn)知。本文以此為出發(fā)點(diǎn)，聚焦于描繪不同階層的捶丸圖像所蘊(yùn)含的文化觀念，這對深入探究捶丸文化具有重要的價值與意義。

一、流行于民間的兒童娛樂

現(xiàn)存以民間百姓為主要描繪對象的捶丸圖像多數(shù)與兒童有關(guān)，例如山東省岱廟所藏宋代石刻《捶丸圖》、近現(xiàn)代學(xué)者陳萬里《陶枕》所載兩件宋代“兒童棒擊球圖陶枕”、遼寧省朝陽縣前窗戶村遼墓出土《童戲紋鎏金銀大帶》、明代玉雕《捶丸童子》。

山東省岱廟所藏宋代石刻《捶丸圖》所繪應(yīng)是一個年幼的女孩，只見她上身穿著束身長袍、下身為闊腿褲，為其時流行穿著。雙腿輕微叉開，右手持一圓滾滾的黑色小球，左手舉一根約有半人長的球桿，該球桿自上而下逐漸細(xì)狹，應(yīng)為“杓棒”。小女孩神態(tài)專注，雙目炯炯有神，全神貫注地注視前方，作擊球狀，十分生動自然，妙趣橫生。

《捶丸圖》石刻

《陶枕》載有兩件宋代“兒童棒擊球圖陶枕”，其中一件描繪了一名兒童手持球桿下蹲擊球，另外一件描繪了一名身著長袍的兒童沉心靜氣、目光堅毅，眼神注視著位于地面的小球，手持球桿而作躍躍欲試狀。其筆法簡練，構(gòu)圖簡潔，具有濃厚的生活氣息。

《陶枕》

前窗戶村遼墓出土的《童戲紋鎏金銀大帶》呈長方形，四周有邊框，框內(nèi)裝飾有多組兒童游玩風(fēng)車、舞蹈、捶丸等活動圖像，其中左側(cè)下方有兩個兒童相對而立，各在手內(nèi)持一球桿狀物，其面前有兩顆跳動的黑色小球，明顯在進(jìn)行捶丸游戲。

《童戲紋鎏金銀大帶》

明代玉雕《捶丸童子》全身以軟潤白玉雕成，周身飾有簡約而富有美感的花紋，其雙腿貼緊，右手執(zhí)一柄彎狀球桿，左手置于胸前，仿若在歡呼雀躍。腿部后方綴有一圓狀小球，惟妙惟肖，賞心悅目。

《捶丸童子》

通過觀察這四幅游戲主體為民間百姓的捶丸圖像，我們能夠發(fā)現(xiàn)其往往構(gòu)圖簡練，主要由游戲者、捶丸球桿、捶丸球三種元素構(gòu)成，然而在簡練中又有生機(jī)，寥寥數(shù)筆便將兒童玩樂的欣喜與愉悅勾勒得淋漓盡致，具有純樸的生活氣息，同時表明民間百姓主要將捶丸作為兒童的娛樂游戲。北宋學(xué)者魏泰《東軒筆錄》記載了一件與捶丸有關(guān)的逸事：“江南有國日，有縣令鐘離君，與鄰縣令許君結(jié)姻。鐘離女將出適，買一婢以從嫁。一日，其婢執(zhí)箕帚治地，至堂前，熟視地之窊處，惻然泣下。鐘離君適見，怪問之，婢泣曰：‘幼時，我父于此穴地為球窩，道我戲劇，歲久矣，而窊處未改也。’。”以此而論，捶丸已深入民間兒童的生活，并成為時時懷念的美好記憶。

二、官宦富家的貴族情趣

目前判斷捶丸圖像的繪畫主體為官宦富家的重要依據(jù)是圖像所展示的場地背景、器具布置、人物服飾等。捶丸游戲所用場地、工具雖然簡單，然而官宦富家往往“得好利器”，對球桿、球棒務(wù)求豪華精美，并有仆從作為“球童”以陪伴。目前可供研讀的圖像資料很多，例如藏于北京故宮博物院的宋代《蕉蔭擊球圖》、藏于陜西省甘泉縣博物館的宋代《捶丸紋畫像磚》、山西省洪洞縣水神廟大殿元代壁畫、上海博物館藏明代畫家杜堇《仕女圖》、香港文化博物館所展覽的明代《秋宴圖》等。

《蕉蔭擊球圖》描繪了一幅庭院小景，院內(nèi)布置有精美奇麗的湖石，湖石后掩映芭蕉數(shù)叢，顯然為富貴人家。芭蕉旁邊有一木桌，裝潢簡約而透出富貴氣象，木桌后有一名年長女子與一個年幼女童，她們饒有趣味地注視著面前正在進(jìn)行的捶丸游戲。畫面主體是一個男童跪坐于地，手持球桿，似要擊打圓球。男童的對面有一頭戴冠冕的青年男子，或?yàn)槟型拇吠枥蠋煛⒒驗(yàn)榧易逯械男州叀Ｇ嗄昴凶邮种笀A球處，似在教導(dǎo)男童如何擊球。《蕉蔭擊球圖》構(gòu)思巧妙，將素雅的景色與活潑的捶丸活動完美結(jié)合，情景交融，使畫面更加充實(shí)豐富。畫面線條蒼勁簡練，頓挫有力而飄逸灑脫，將富家兒童玩游戲的景象描繪得栩栩如生。

《蕉蔭擊球圖》

《捶丸紋畫像磚》描繪的是富家子弟請求老師教授捶丸技巧的情形。只見其刻畫了兩名身著官宦服飾的人物，兩人彎曲膝蓋，上身向中間傾斜，共同握著一根呈弧線形狀的球桿，左邊男人目光炯炯有神，似在全神貫注地聽取講解。

《捶丸紋畫像磚》

山西省洪洞縣水神廟大殿西面墻壁右上方有一幅《捶丸圖》，描繪了一幅在深山峽谷展開捶丸運(yùn)動的情景，峽谷上方彩云飄動，下方有水溪蜿蜒流動，山水清秀，恬靜淡雅。只見南北兩側(cè)各有一名身著紅袍、頭戴冠冕的官宦人物，他們手持球桿，正全身心地投入于捶丸活動。官宦人物身后各有一位持銅錘狀物的年輕侍者，左側(cè)侍者用手指向球窩，似乎在為官宦人物行球示意。

山西省洪洞縣水神廟上的《捶丸圖》

杜堇《仕女圖》為臨摹五代畫家周文矩《宮中圖》并經(jīng)過個人主觀創(chuàng)新所完成的作品，其中細(xì)細(xì)描繪了一幅仕女擊球圖景。一片平整綠地，旁有茂盛青樹，頗為秀麗。間有三位高綰發(fā)髻、身著曼妙長袍的仕女，她們微微躬身，目光注視著地上的圓球。左右兩側(cè)各有一名身著素袍的侍女，她們懷抱備用球桿，安靜地觀望著主人進(jìn)行捶丸活動。

杜堇的《仕女圖》

《秋宴圖》首次公開于香港文化博物館《雖小道亦可觀——中國古代消閑娛樂》展覽，這幅圖像描繪了官員崔銑外放，朋友為其餞行并與其進(jìn)行對弈、捶丸等娛樂活動。只見一位藍(lán)袍男子正聚精會神地使用球桿進(jìn)行擊球，其身后有一位黑袍男子凝神觀望，旁邊有一位白袍男子側(cè)身觀看，神態(tài)專注。

《秋宴圖》

通過觀察以上五幅官宦富家的捶丸圖像，我們能夠發(fā)現(xiàn)官宦富家已頗為重視捶丸運(yùn)動，《蕉蔭擊球圖》《捶丸紋畫像磚》都展示了富家子弟從小要接受相關(guān)教師的系統(tǒng)教導(dǎo)，要對捶丸運(yùn)動進(jìn)行細(xì)致、深入的學(xué)習(xí)與訓(xùn)練。結(jié)合山西省洪洞縣水神廟大殿元代壁畫、《仕女圖》《秋宴圖》等，我們能夠發(fā)現(xiàn)官宦、仕女、文人等都熱衷于捶丸運(yùn)動。或許，可以推測其時一些富家子弟從小學(xué)習(xí)捶丸運(yùn)動，存有博得上層欣賞這一重要原因。與民間百姓相比，官宦富家對捶丸運(yùn)動的學(xué)習(xí)更為細(xì)致與深入，所用器具更為精細(xì)華貴，場地布置美麗淡雅，追求雍容華貴的體驗(yàn)。

三、皇家天子的磅礴氣象

捶丸不僅流行于民間以及官宦富家，不少皇家貴族乃至天子都對捶丸青眼相看，元代署名為寧志齋所編寫的捶丸著作《丸經(jīng)》在序文中寫道：“至宋徽宗、金章宗皆愛捶丸。”至于明代有《明宣宗行樂圖》，其中展現(xiàn)了明宣宗游玩捶丸的景象，這對我們探究皇家天子如何進(jìn)行捶丸運(yùn)動提供了重要的形象依據(jù)。

《明宣宗行樂圖》

《明宣宗行樂圖》記載了明宣宗游玩擊鞠、蹴鞠、射箭等游戲，然而多數(shù)場景為明宣宗坐在黃幄內(nèi)觀看侍臣游戲，只有捶丸、投壺為明宣宗親自參與。就捶丸運(yùn)動場景，黃幄內(nèi)有一紅布木桌，上有若干球桿，間有三名侍者手持球桿，隨時準(zhǔn)備為明宣宗服務(wù)。明宣宗雙手各執(zhí)一柄球桿，神情專注，似乎在思考擊球的角度與力度。

雖然目前僅有《明宣宗行樂圖》一幅描繪皇家天子進(jìn)行捶丸運(yùn)動的圖像，但是我們能夠發(fā)現(xiàn)皇家天子對捶丸運(yùn)動有所偏愛。與擊鞠、蹴鞠等需要耗費(fèi)大量體力的運(yùn)動不同，捶丸對游戲者的體能門檻要求較低，老少皆宜。因此明宣宗青睞于捶丸運(yùn)動并積極參與，從而享受運(yùn)動中的快樂感與滿足感。

（來源 文史天地 作者 劉晉 西安美術(shù)學(xué)院碩士研究生）