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[關鍵詞] 祝融 衡陽 衡山 地名 源流考

衡山，遠古屬古越人及祝融部落地，后屬三苗國地。殷商時為古越人方國部落地域，春秋時為荊州（非政區）之域，為楊越族雜居之地。春秋中期漸為楚人勢力范圍。戰國屬楚洞庭郡，秦首屬洞庭郡，旋屬長沙郡。西漢屬長沙國湘南縣。后歸屬幾分，至三國吳太平二年（257），置衡陽縣（非今衡陽縣），西晉初更名衡山縣。

衡山得名，與祝融部落南遷有歷史淵源關系。祝融部落，據文獻載，為炎帝后裔。祝融峰得名，源于祝融后裔。

《國語·晉語四》：“黃帝以姬水成，炎帝以姜水成。”故黃帝為姬姓，炎帝為姜姓。《左傳·文公十八年》《管子·五行》《路史·前紀》《史記·五帝本紀》皆載：炎帝、黃帝生成于今陜西省岐水流域，為胞族。

今考炎帝部落先祖出生于今湖北隋州市歷山鎮，育于姜水。《水經注·渭水》言“炎帝長于姜水”并非無據之言。《國語·魯語》《禮祀·祭法》《左傳》《列子·湯間》《史記·五帝本紀》《春秋三傳》《荊州記》《水經注》《路史》《括地志》《元和郡縣志》《元豐九城志》，或原文或注引，諧認同此說。厲山自古亦流傳有農業和醫藥發明于神農氏傳說。周代典籍和出土銘文記載的歷國，歷史悠久。商周時為江漢地區小方國，春秋時為厲國。這也亦佐證炎帝出生于歷山。

黃帝部落先祖，出生于今河南新鄭市姬水(熊水)流域，后育于渭水流域。后世文獻因而誤為“同胞”。

兩大部落自發展壯大后，各自形成部落聯盟，為爭奪中原生存空間及領導權，炎帝與黃帝兩個部落集團發生爭戰。《史記·五帝本紀》載：炎帝“欲侵諸侯”，而諸侯“咸歸軒轅。”《大載禮記·五帝德》：“炎帝與黃帝戰于阪泉之野”，“三戰，然后得其志”，黃帝終成中原華夏諸部落的共主。炎帝部落戰敗后，大部分歸入黃帝部落。《國語·周語下》云：諸夏人士自稱“皆炎黃之后”。這時期，蚩尤為首的九黎部落聯盟，也挺進中原，《太平御覽·卷一五》：“黃帝與蚩尤九戰九不勝。”最后黃帝部落聯合炎帝部落，《山海經·大荒北經》載：黃帝炎帝擒殺蚩尤于冀州之野（今學者多認同：在山西運城市解州鹽池；亦云在河北省涿鹿縣，但缺出土文物支撐。）

炎帝戰敗后，黃帝采取“和合”之策，將炎帝榆罔及子孫遷封今山西榆次；其后裔又南遷至今河南省鄭州市北。今學術界多認同：炎帝后裔東移至今河南省淮陽市境（亦說陳倉)。炎帝部落首領“初都陳”時，創造了大河村類型文化。王震中先生考證：大河村類型文化，當是祝融部落先民。

祝融氏，在《國語·楚語》《管子·五行》《禮記·月令》《呂氏春秋·孟夏篇》《路史·后記》中，是指炎黃時代，黃帝任命的司徒祝融氏。《史記·楚世家》：“重黎為帝嚳高辛居火正，甚有功，能光融天下。帝嚳命曰祝融。”又云：“帝乃以庚寅日誅重黎，而以其弟吳回為重黎后，復居火正，為祝融。”《山海經·海內經》及《大荒西經》皆言重黎即祝融。

火正，即火官。《漢書·五行志》：“古之火正，謂火官也，掌祭火星，行火政。”即在炎黃時代，專司守燎祭天神（日神）觀天象授以農時，又教民放火燒荒，刀耕火種，故曰“祝融”。不過，重黎據《國語·楚語下》楚大夫射父引《周書》載：顓頊（黃帝之孫）時代，是黃帝令職掌部落聯盟祭祀的“南正”重，以及“火正”黎，他倆分別會聚天神以分其位，集合民眾祭祀天地神靈，“絕地通天”。顓頊因功受后人崇敬。《世本》：“顓者，專也；頊也，正也；言能專正天地之道也。”即指此事。祝融部落首領至堯、舜、禹時代，仍襲火正之職，且有各支族分居一方。《史記·楚世家》載：陸終生子六人，曰昆吾、參胡、彭祖（鏗）、會人、曹姓、季連。季連者，是為羋姓；楚其后也。

據郭沫若先生考證：炎帝部落南遷時分為四支：一為烈山氏，一為共工氏，一為堯舜時四岳，一為東遷今山西的臺駘。學術界對此多有爭議。不過，古文獻記載及地下文物考古證實：烈山氏南遷江漢之間，多有其據。

炎帝后裔祝融氏，南遷首駐今鄭州北一帶，后又移都于今河南省淮陽市時，又“營曲阜”。這一支當為封遷，建都今山東曲阜。這些多得學術界認同。

不過，其時另一支又南遷至厲山（烈山、歷山），即今湖北省隨州市歷山鎮，回歸先祖之地。

今隨州市出土文物考古證實：距隨州市區西約20公里淅西河西“花園遺址”，及距隨州市域西約40公里三里崗“冷皮埡遺址”，均出土大量文物。經專家鑒定：其文化內涵含屈家嶺文化和中原龍山文化兩種文化遺存。隨州市共出土舊石器時代新石器時代遺址50多處，出土文物3000余件。這表明距今5000—6000年間，有一支遠古人類在此勞作生息。由此可推定：厲山氏（烈山氏、厲山氏）約在炎黃時代之前后，就已在江漢地區族居。

因厲山氏為炎帝部落直系先祖，祝融氏與之融合后，故號曰炎帝神農氏。《左傳·昭公十七年》孔穎達疏“炎帝神農氏”條：“炎帝即神農氏。炎帝，身號；神農，代號也。”秦漢間《世本·帝系》亦稱為炎帝神農氏。這表明炎帝神農氏得名于戰國之前。

鄭樵《通志·三皇紀》：“炎帝神農氏起于烈山，亦曰烈山氏，亦曰連山氏，亦曰大庭氏，亦曰魁隗氏。”又云“自神農至榆罔五百年，自臨魁至榆罔凡七帝，襲神農之號三百八十年。”并引《春秋命歷序》：“炎帝傳八世，合五百二十歲。”《帝王世紀》：“神農氏在位一百二十年而崩……生帝臨魁……至榆罔，凡八代，及軒轅氏。”八代統五百多年，不足信。

有學者認為：神農氏所列八位首領，是炎帝神農氏族系中較為杰出的首領。似可信之。烈山氏之子曰柱，亦號為“稷”，皆可視為神農氏后裔。祝融部落后裔，何時遷至今湖南省衡山一帶，難以稽考。不過，亦有蹤跡可尋。

秦漢文獻及出土文物有載。商代卜辭中記有對南方“火日”的祭祀，如合21581“火日”。沈建華先生指出：“火日”很可能是人神化的被祭火神，故稱“南”。《睡虎地·秦簡》183支：“煩及歲在南方，其人赤色，死，火日。”“從秦簡‘火日’來看，與卜辭的‘火日’有相類似的系統。”《禮記·月令》《呂氏春秋·孟夏紀》皆載：“其帝炎帝，其神祝融。”高誘注：“炎帝，少典之子姓姜氏，以火王天下，是為炎帝，號神農，死，托祀于南方，為火神之神。”《管子·五行》：“黃帝得祝融而辨于南方。”

帛書《五星占》：“南方火，其帝赤帝，其丞祝庸（融）。”這與長沙子彈庫帛書乙篇：“炎帝乃命祝融，以四神降，奠三天”相吻合。

之后《尚書·大傳》《越絕書》《帝王世紀》皆載：炎帝，號神農，司政南方。《淮南子·時則訓》：“南方之極，自北盧孫之外，貫顓頊之國，南至委火炎風之野，赤帝（炎帝），祝融之所司者萬二千里。”其《天文訓》：“南方，火也，其帝炎帝，其佐朱明，執衡而治夏，其神為熒惑，其獸朱鳥，其音徵……。”又云：“南方曰炎天，其星輿鬼，柳、七星；東南方曰陽天，其星張、翼、軫。”

戰國《石氏星經》：“南宮赤帝（炎帝），其精朱鳥……為翼翮、軫尾。”翼、軫為“天上二十八宿”之一。《史記·天宮》：“張十七度至軫十一度為鶉尾，楚之分野屬荊州。”這里明言“朱鳥”，對應天上“翼”“軫”二星，與《淮南子·天文訓》所言“東南方曰陽天”，對應星宿為“翼”“軫”，決非偶然巧合。故炎帝祝融氏治于荊州之南方，是比較明確的。

《路史·卷八》：“（祝誦氏）其治百年，葬衡陽之陽，是謂祝融峰也。”此說一出，多遭學者疑議。不過，唐代大詩人杜甫《望岳》詩云：“南岳配朱鳥，秩禮自百王。祝融五峰尊，峰峰次低帛。”杜甫歷有史詩之譽，其《望岳》詩所說，應有歷史依據。這應是祝融氏，治政南方的另一種說法。

衡陽市文物出土遺址的陸續發掘，也佐證：在新石器時代晚期龍山文化時期，約在炎、黃傳說時代，有一支源自中原文化的部落，活動生息在今南岳衡山周圍。自20世紀70年代以來，衡陽市陸續在衡陽市南岳區南岳鎮8公里處，發掘了彭家嶺遺址；在衡陽縣福溪鄉發掘有金山嶺遺址；在衡南縣泉湖鄉發掘有羅卜灘遺址；在耒陽市大市鄉長洲村發現宜塘坳遺址。以上4處遺址，皆為新石器時代晚期龍山文化遺存，從出土文物看最早為龍山文化遺存，最晚為商代文化遺存。前者與中原文化有淵源關系，后者從多出土印紋硬陶遺存分析，多屬古三苗國后裔及古越人文化。

綜合古籍文獻所載及地下文物考古發現，我們可以推斷：約在炎黃時代黃帝之孫顓頊時代，高陽之曾孫“重黎”為帝嚳高辛居火正，帝嚳命曰祝融，其族屬為祝融部落，其首領歷為華夏部落聯盟火官，功高位重，為歷代華夏族人尊崇。至堯、舜、禹時代，祝融部落首領，仍襲華夏部落聯盟“火正”之職，且分居四方。故其中一支約在帝榆罔時繼任火官，并委以“司徒”重任，受命司政南方，族居今湖南南岳衡山一帶，首領“其治百年，葬衡陽之陽，是謂祝融峰也。”

《路史·卷八》載：祝融首領死后，被奉為南岳衡山之神。“周朝時且已在山頂建祝融廟，山下建明堂，作為舉行祭祀之所”。其時，是否于山頂建祝融廟，待考。共和國《衡山縣志·概述》：“史籍相傳舜帝南巡，曾令諸侯于此。大禹治水經過衡山，曾在中紫峰（位于今縣城南郊）登紫金臺望九嶷祭舜。”約在大禹治水時代，祝融峰已得名，并非無據之說。

共和國《南岳區志·旅游》：“早在周代，峰頂即建有祝融廟（祝融殿前身）”。史料載：漢武帝元朔三年（前127），在原祝融廟此建禹王殿（禹廟，禹祠），殿內塑有大禹王巨像。為漢人祭禹之始。東漢順帝時（126—144），張道陵創立“五斗米教”，奉老子為教主，自今浙江天目山來南岳，謁青玉、光天二壇，禮祝融祠，自此道教傳入衡山。西晉末年（305—316）衡山已有寺庵。608—609年隋朝南岳衡山已列入國祭祀。唐代劉禹錫為今常德刺史時，曾登上祝融峰作《禹碑詩》：“傳聞祝融峰，上有神禹銘，古石瑯矸姿，秘文龍虎形……。”明證禹碑及祝融峰在楚人、沅人心目中崇高地位。因楚之先祖出自祝融部落。《楚辭·離騷》首句云：“帝高陽之苗裔兮，朕黃考曰伯庸。”屈原自稱高陽之裔，是有依據的。

衡山，作為自然地名，何以得名？衡，古文中多指綁在牛角上的橫木，以防抵人，有平衡人與物之間關系之義。《詩·魯頌·閟宮》：“秋而載嘗，夏而楅衡。”毛傳“楅衡，設牛角以楅也。”《周禮·地官·封人》：“凡祭祀，飾其牛牲，設在楅衡。”后又指北斗星系第五星為衡。《廣雅·釋天》：“北斗七星”，第五顆星為衡。《史記·天官書》：“衡殷南頭。”張守節正義：“衡，斗衡也。”《漢書·天文志》：“衡殷南斗。”顏師古注引晉灼曰：“衡，斗之中央；殷，中也。”《文選·張衡（東京賦）》：“攝提運衡。”李善注引薛綜曰：“衡，玉衡。北斗中星，主廻轉。”由此可知，古文中“衡”，皆持平衡之義。

山，古今文中多指由土石構成突隆的部分。《書·旅獒》：“為山九仞，功虧一簣。”《左傳·成公五年》：“山有朽壤而崩。”《說文·山部》：“山，有石而高。”王筠句讀：“無石曰丘，有石曰山。”

戰國時楚人甘德著《天文星占》，魏人石申夫（石申）著《天文》，經漢代學者刪改成《甘石星經》云：九州中，正南面是荊州，荊州最著名山叫衡山。東漢鄭玄注釋為：南岳衡山，是據天上的星宿分野而得名。在上天為管生死的星宿，在下則管生長發育，像一桿秤一樣，保持平衡，故名“衡山”。后代學者釋為因衡山對應天上二十八星之“翼”、“軫”，度應璣衡，要像衡器一樣，秤出天地輕重，保持天地平衡。“銓德均物”，褒貶人間真、善、美等。

《南岳志》云：“以其星宿當翼、軫，度應璣、衡，故為名。”《方輿勝覽》：“衡山者，朱陵之靈臺，太虛之寶洞，上承翼、軫，鈐總萬物，故名衡山。”以上諸說，皆承天地對應“平衡”之義各自引申，實為衡山得名之淵藪。

戰國初期后，衡山歷為五岳之一。岳，古文中多指高峻的山。《詩·大雅·崧高》：“崧高維岳，駿極于天。”《史記·周本紀》：“我南望三涂，北望岳鄙。”皆指此義。岳，亦指堯時分掌四方外事的部落首領叫“岳”。后人常把主管外事的岳官與岳官駐地的大山名稱統一起來，便名四方大山為“四岳”，實指岳官。《國語·周語下》：“共（工）之從孫四岳佐之。”《史記·五帝本紀》認為：“四岳”為官，分掌四岳之政。王夫之《尚書稗疏》引《朱子言》及《周官》：“內有百揆四岳”認為：百揆是朝廷九官之長，四岳乃十二牧之長。郭沫若認為：四岳為祝融后裔之一。

由此觀之，唐虞三代出現“四岳”，不應視為傳說。因以后各朝京都屢變，多數學者認為所封“四岳”官，皆在黃河流域。

春秋時，有“金、木、水、火、土”五行之說。五行之說最早源于《左傳》《國語》《尚書·洪范》。其時，亦不排除今湖南南岳，亦為“四岳”之一。戰國時五行之說，頗為盛行。戰國中后期，由于齊人陰陽家鄒衍（約前305—前240）倡行此說，演變成“五德始終”論后，才有“五岳”之說流行華夏大地。故《詩語》云：“唐虞四岳，至周始有五岳。”《周禮·春官·大宗伯》：“以血祭祭社稷，五祀、五岳。”現學術界多認同成書戰國后期，融道、法、陰陽等諸家學術而成，奉為儒家經典之一。故五岳觀念，應是雜揉商代四方神祇和戰國初五行觀念，逐成山岳崇拜。《史記》《漢書》有“五岳”祭祀及崇拜的記載。不過，皆記江北之衡山，其地望指今安徽省潛山縣天柱山（霍山），而江南之衡山，即今湖南省衡陽市南岳區衡山未有記載。這值得商榷。歷史上衡山地望有數處，而最早稱名者，當為今湖南之衡山。其一，《尚書·禹貢》：“荊及衡陽惟荊州”。孔安國注：“北據荊山，南及衡陽之陽。”即認為“衡山”為今湖南省衡山，亦指歷史上所稱“江南衡山。”《山海經·海內經》：“南海之內，有衡山。”并自注曰“南岳”。郭溪注《山海經》：“今衡山在衡陽郡湘南縣，南岳也。俗謂之岣嶁山。”

其二，《周禮·職方氏》：“正南曰荊州，其山鎮曰衡山。”東漢鄭玄注：“衡山在湘南。”晉代郭璞《爾雅·釋山》于“江南衡”條下注：“衡山，南岳。”又引《爾雅》云：“霍山，今廬江潛縣，潛水所出焉。別名天柱山。漢武帝以衡山遼曠，故移其神于此。今其土俗人皆呼之為南岳。”郭璞明指：漢武帝始改霍山（天柱山）為南岳。《史記·孝武本紀第十二》：西漢元封五年（前106），漢武帝“登禮潛之天柱山，號曰南岳。”

其三，從地望看，古之衡山，當指今湖南衡山。《尚書·序》稱：殷人八遷，“湯始居毫，從先生居。”今有鄭州商城及河南偃師之說。至盤庚定都殷（今河南省安陽市）“至紂之滅，二百七十三年更不徙都。”故商又稱殷商。若從盤庚遷都論，其所指荊州當指以今湖北省南漳縣西“荊山”為標志的廣大南方地域，其時商人與南方各部落聯盟，有商業往來，受到商文化影響。但未實際控制區域，故其時“荊州”，當指非行政區劃地名，為區域地名。《爾雅·釋地》：“漢南曰荊州。”應是指正南向“荊山”之南廣大地域，其正南上山鎮，應是指今湖南衡山。《漢書·地理志》：“湘南，禹貢衡山在東南，荊州山。”

其四，《尚書》《周禮》《戰國策》《史記》 《漢書》注硫中，注釋“衡山”為今湖南衡山者，據學者劉剛研究：有《孔安國·尚書傳》 鄭玄《三禮注》賈公彥《周禮·注疏》鮑彪《戰國策注》裴骃《史記集解》馬貞《史記索引》 張守節《史記正義》顏師古《漢書注》顧鼎《括地志》等。以上學者眾口一詞，皆言古籍經典中所言“衡山”為今湖南衡山。其說服力，不言自明。

其五，酈道元《水經注·湘水》：“湘水又北經衡山縣東，山在西南……《山經》謂之峋嶁，為南岳也……禹治洪水，血馬祭。得金簡玉之書。”清代《讀史方輿紀要》稱為峋嶁山，為衡山主峰。《湘水記》：“禹登山獲金簡玉牒治水之書，山上承翼宿，鈐得鉤物，故名峋；下據離宮，攝統火師，故名嶁。”海拔951.5米。《水經注·漸江水》亦記“會稽山”“石匱山”。此石匱山即指《吳越春秋》中所指衡岳。由此觀之，酈道元所記“衡山”，一在今湖南，一在今江蘇，并未否定湖南衡山為五岳地望之一。

其六，《墨子·兼愛中》：“禹治天下，南為江漢淮汝，東流之注五湖之處，以利楚越與南夷之民。”文中“江漢淮汝”，多指包括長江北之流域；所言“五湖”，一說指太湖附近滆、洮（長蕩）、射、貴為“五湖”；一說指洞庭、青草、彭蠡、具區、洮滆為“五湖”。從墨子話中，當指后者為“五湖”。由此，不排除大禹治水時期，登上今湖南衡山“血馬祭”。

其七，地理學家譚其驤先生主編共和國《中國歷史地圖冊·第一冊》在“戰國·楚越”版圖上，明確標記：江南之“衡山”，在今湖南，江北之“衡山”，在今安徽。這是有歷史依據的，不可輕易否定。

綜上所述，約在春秋時期，“四岳”當有江南之衡山之稱名（今湖南衡山）。約在戰國中末之交，古之“四岳”才加稱為“五岳”。江南之衡山與江北衡山，同時著稱大江南北。其主因可能是便于周朝及各諸侯，以及江南各部落首領，在自己侯國或部落領地內，登“五岳”而祭祀天地，祖宗，神靈。

約在楚悼王吳起（前？—前381）變法時，江北天柱山（霍山）亦稱名為“衡山”，為移借地名。《戰國策·魏一》引魏侯對問吳起，吳起對曰“昔者三苗之居，左彭蠡之波，右洞庭之水，文山（注：今考在江西省吉安市吉安縣），在其南，而衡山在其北。”吳起后為楚相（令尹），約在變法“南平百起，北并陳、蔡”時，便于楚國開拓南疆時，便將江南之衡山地名，移借于江北之天柱山（霍山），亦名“衡山”。因楚國北并陳、蔡時，其楚國北邊疆界，剛好位于原蔡國侯地域之正南，含有宣示主權及楚國掌握北部疆域之意。南岳衡山在江南、江北，兩地一名，始于吳起變法時，極有可能。

秦置衡山郡，郡治今湖北黃岡、黃州區西北，古稱邾。漢武帝時，遂改江北天柱山（霍山）為“南岳衡山”。漢文帝十六年（前164），以原淮南地劉安、劉勃、劉賜為淮南王、衡山王、廬江王。漢武帝元狩元年（前121），淮南王安、衡山王賜謀反案發，二王自殺。元狩二年（前121），漢武帝削除衡山國六縣，并以安風、安豐等縣首字，改衡山國為六安國，含有“六地平安，永不反叛”之意，命名為六安，延用至今。約在其后不久，漢武帝遂以江南衡山遼曠，不便祭祀，乃改江北天柱山（原衡山國祭祀之山）為南岳衡山，并以國祀。《史記·孝武本紀第十二》：漢武帝元封五年（前106）“登禮潛之天柱山，號曰南岳。”

戰國楚國吳起變法（前382—前381）之后，國內各種典籍，皆記載江南、江北之“衡山”，致使各家注釋者各取其據，“衡山”條注釋，紛爭不斷。漢武帝又以江北之“衡山”為五岳之一，首開“五岳衡山”國祭之先河，直至隋文帝開皇九年（589），清《讀史方輿紀要》：“詔衡山為南岳，而廢霍山為名山。”自此后又行國祭之典，江南衡山為“五岳”之一終成定論。江北衡山（天柱山、霍山），漸漸聲息，僅作大江南北名山，存留史冊。

衡陽（非今衡陽縣），兩漢時分屬長沙國，湘南縣，湘南侯國。《三國志·吳書三》吳主孫亮“以長沙東部為湘東郡，西部為衡陽郡……。”其時長沙郡地域甚廣。而《晉書·地理志》則云“孫權分江夏立武昌郡……分長沙立衡陽、湘東二郡。”此誤，當以《三國志》為準。共和國《衡陽縣志·大事記》：“吳會稽王太平二年（257），設衡陽縣、衡陽郡。衡山縣地屬衡陽郡，郡治在兜率寺側，即今沙頭鄉老糧倉至千灘上一帶；縣治附設在郡治的外城。”今國內史籍、地志，皆同此說。因其時衡陽縣地域及縣治，均在今衡山縣范圍內，故可視其為衡山設縣之始，轄境相當于今衡山、衡東、安仁三縣及衡陽市南岳區。古人認為“山南水北為陽”。因縣治及大部縣域“以在衡山之陽”，故名。

吳衡陽郡、衡陽縣之置，乃為時局所迫。《三國志·吳書三》載吳主孫亮（243—260），于赤鳥十三年（250）被孫權立為太子，年幼。神鳳元年（252）四月，孫權病故，大權集于吳征大將軍諸葛恪，上大將軍吳岱手中。其時，魏國派兵遣將，攻伐吳國南郡、武昌。吳征大將軍諸葛恪率軍大破魏軍，魏將韓綜、桓嘉兵敗擒殺，迫魏將王昶退軍回魏。冬十月，武衛將軍孫峻伏兵殺諸葛恪于殿堂，孫峻為丞相，封富春侯。次年二月，吳軍還自東興，大舉封賞。

然而，吳國內廷及諸將內斗不止，互相攻殺。五鳳元年（254），“吳侯陰謀殺峻，覺，英自殺。”吳太平二年（256），吳、魏又互相攻伐，各自損兵折將。“是歲大旱。”二月“以馮朝為監軍使者，督徐州諸軍事，民饑，軍士怨畔。”此前在太平元年春二月，建業（今南京）大火災。孫峻用文欽計，將征魏。九月，孫峻死，以從弟偏將軍綝為侍中、武衛將軍，領中外諸軍事。眾臣、將不服，大怒。不久，大司馬呂岱病故。眾將表薦衛將軍滕胤為丞相，綝不聽，便更胤為大司馬，代呂岱駐武昌。驃騎將軍呂據率軍欲討胤；綝又遣兵攻據于江都；又遣將軍劉丞督兵攻胤，胤敗夷滅，又獲呂據于新州。十一月，以綝為大將軍、假節，封永封侯。后孫憲與將軍王惇謀殺綝，事覺，綝殺惇，迫憲自殺。十二月，使五官中郎將刁玄告亂于蜀，以防蜀軍東進。孫綝為防內亂重演，防魏軍兵爭淮南，為確保后方糧草兵員供給，便“以長沙東部為湘東郡，西部為衡陽郡。”并分湘南縣置衡陽縣（非今衡陽縣）。

衡山。西晉改衡陽縣為衡山縣，以境內南岳衡山為名。《晉書·地理志》：“衡陽郡，吳置，故屬長沙。統縣九，戶二萬三千。湘鄉、重安、湘南、湘西、丞陽、衡山、連道、新康、益陽。”這表明西晉惠帝永熙元年（290），改衡陽縣為衡山縣。

衡陽縣改為衡山縣，實為避衡陽郡諱而改。晉平吳后，三國一統。司馬炎（236—29）于咸熙二年（265）登上帝位后，采取了一系列措施，促使國內經濟發展，國稅充裕，土地大量開墾，經濟發展，人口僅平吳三年就增加了130多萬戶。太康元年（280）全國共有人口1616余萬人，戶平6.57人，文化領域亦呈繁榮景象。史稱“太康繁榮。”由于經濟發展，人口增多，加之“占田制”及“品官占田蔭客制”的推行，勢必促使行政區劃調整。

然而，就其時荊州、衡陽郡而言，并非如此。如湘南縣，據明崇禎《長沙府志》《大清一統志》清光緒《湘潭縣志》載，為秦始皇置，屬長沙郡。境地處臨湘（今長沙）縣之南，故名湘南，治今湘潭縣花石鎮漢城橋。東漢屬長沙郡，從湘南縣又析置湘鄉縣。

三國吳太平二年（257）為衡陽郡治，又從湘南縣析置湘西（治今株洲縣龍船鎮堂市村土城），衡陽（非今衡陽縣，縣治在今衡山縣沙頭鄉）二縣。三國吳永安五年（262），三國吳荊州地圖冊上，已標記湘鄉、湘南、湘西、衡陽、臨烝、重安、烝陽、連道、新陽、益陽10縣來屬；郡治湘南縣治處。至西晉太康二年（281），荊州官方地圖冊上，衡陽郡僅改新陽為新康，臨烝縣劃屬湘東郡〔三國吳太平二年（257），分長沙郡東部置〕；其余未改縣名。

由此推知，西晉永熙元年（290）改衡陽縣（非今衡陽縣）為衡山縣，實受杜預《土地名》《盟會圖》影響，因避郡、縣同名而改；亦或避諱“衡陽郡”名而改，非行政區劃所致。

衡山縣由衡陽改名后，至宋太明八年（464），改衡山縣為湘南縣，屬衡陽郡。南齊建元元年（479），復改湘南縣為衡山縣（因湘南縣廢入湘西縣）。自此后縣名不易。隋開皇九年（589）湘鄉、湘西兩縣廢入衡山縣，縣治今湖南省株洲縣龍船鎮（2016年5月由原王十萬鄉，棠市鄉合并為龍船鎮，以龍船灣古地名為名）棠市村古城（亦曰在龍船鎮王十萬村荷包洲），屬原郡。隋大業六年（610），遷治于縣境白馬峰下，唐武德四年（621），改長沙郡為潭州，衡山縣屬之；又劃出縣北境為湘鄉縣；唐神龍三年（707），又改屬衡陽郡，縣治遷回今沙頭鄉兜率寺側舊址；景龍三年（709）為避水患，遷白茅鎮，即今開云鎮（城關鎮）。

自此后，縣治未遷，歸屬先后有衡陽郡、潭州、天臨路、衡州府。民國屬衡陽道。共和國成立后，先后屬衡陽專區、湘南行政區、衡陽專區、衡陽地區。1983年終屬衡陽市。1984年5月，析縣境中部南岳景區南岳鎮，南岳鄉及后山10個行政村，置南岳區直屬衡陽市。境內植被良好，物產豐富，有岳北農工會舊址及縣城康王廟等。

文章作者：彭雪開

文章來源：《中國地名》2019年第7期

選稿：何鉑羽

編輯：洪珊

校對：孫欣儀

責任編輯：張純瑜

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