《封神》口碑反轉(zhuǎn)，懂歷史的烏爾善，一腳踹開中國奇幻電影的大門

昨天筆者看完了烏爾善導(dǎo)演的《封神》，終于能一吐為快了。

我可以明確地說：“這絕對是自《封神》以來最為宏大壯闊的一次改編。”

而《封神》中的紂王，更是對神話小說的全面繼承和超越，為我們還原出真實的紂王形象。

一、商朝的王權(quán)與神權(quán)

說實話，《封神榜》是不好拍的。雖然這部出自于清朝的古典小說名氣很大，但藝術(shù)水準實在難以讓人稱道。

無窮不盡的工具人，雷同的人物設(shè)計，沒完沒了的破陣，甚至還有直接照搬《西游記》詩詞的赤裸裸地抄襲。其充滿宿命論和忠君論的價值觀，更是一言難盡。

因此《封神榜》是不好拍的。別的名著，比如《三國演義》《水滸傳》《西游記》，只要照著原著拍就絕不會難看。但如果你完全遵照《封神榜》的原著來拍，那保準就是一部超級大爛片。因此拍《封神》，就必須有合理的改編。

然而只要一改編，大概率就是個大爛片。其中紂王的人設(shè)一直都不能讓人滿意。

在原著之中，紂王就是個典型的暴君形象，形象粗魯、貪財好色、任用奸佞、殘害忠良、不納忠言、背棄祖宗。在小說中，紂王之所以做出那么多荒唐事，完全是因為妲己的迷惑。

在眾多封神改編作品中，紂王一般都被描繪為一個武夫、暴君以及好色的登徒子。

然而在真實的歷史上，紂王絕非暴君那么簡單。他是一個高大美偉的美男子，是一個力拔山兮的大力士，是一個巧言善辯的聰敏之士，可謂是萬人之敵、千萬人之杰，只要看一看就讓人心向往之。

這樣一個偉男子，豈會輕易為一個婦人所惑?婦人頂多只能迎合他的意志，而絕不可能左右他的想法。

因此在《封神》的改編之中，對于商紂王殷壽的刻畫，是最深得我心的。

而在《封神》之中，費翔飾演的紂王很完美地契合了這一點。雖然費翔已經(jīng)年過60，但狀態(tài)依然非常好，高大的身軀、銅澆鐵鑄的肌肉、炯炯有神的目光，似乎讓3000年前的那位杰出帝王浮現(xiàn)在我們面前。

或許有人就要問了，既然紂王如此杰出，500年的成湯基業(yè)為啥偏偏葬送在他的手里了呢？而這就要從他的六世祖祖甲說起了。

商朝是一個因軍事而興起的王朝，同時也是一個極其迷信巫鬼的王朝，而商朝人所信仰的神，卻偏偏是一群喜怒無常、無比嗜好血肉的魔神。

在商人的眼里，世界是冷酷的，充滿了暴力、殺戮、掠奪和不安全，他們的神明也同樣如此。商朝人認為，鬼神會隨時、任意地給任何人降下災(zāi)難，大到瘟疫、災(zāi)荒，小到感冒以及牙疼，無不是憤怒的鬼神在后面作祟。

為了獲得鬼神的恩寵，商朝從上到下哦一直在向鬼神進獻貢品，而其中最普遍的，莫過于“人牲”。

商朝人善于駕駛無堅不摧的戰(zhàn)車，善于鑄造鋒利的青銅武器，在戰(zhàn)場上，商人500年來一直戰(zhàn)無不勝，因此自然不會缺乏俘虜。而這些俘虜，則是取悅神靈最好的材料。其中神靈最為垂涎的，莫過于尊貴的“人牲”。“人牲”的地位越高，就越能平息神明的憤怒。

因此每當商朝人進行祭祀時，總會將成千上萬的“人牲”推入土坑之中，然后用石頭砸、用刀砍、用水煮，暴恣殘虐，無所不用其極。商朝人相信，只有虐殺，讓人牲在血泊中發(fā)出最絕望的哀嚎，才能上達天聽，讓天神喜悅。

因此考古學(xué)家發(fā)掘商朝遺址時，總能發(fā)現(xiàn)密密麻麻的尸骨。越是有作為的君主，殺人越多。例如商高宗武丁，他在位五十余年，軍功赫赫。同時他所屠殺的人牲，也是歷代最多的，光甲骨文記載的就有9021人。

頻繁而密集的祭祀活動，使商朝催生出一個強大的神權(quán)階層，幾乎能與商王分庭抗禮。

根據(jù)《尚書·洪范》記載，商王斷定大事，要考慮五個方面的意見，王本身的意見，卿士的意見、庶民的意見以及卜和筮。這五種意見分別體現(xiàn)了神權(quán)、族權(quán)以及王權(quán)。

而在實際操作上，至少在早商、中商時代，神權(quán)是要遠遠大于王權(quán)的。五個方面一致，自然你好我好，商朝人稱為“大同”，最吉。

然而如果王、卿士、庶民一致反對，而代表神權(quán)的龜與筮反對，則不動為好，動則不利。因此巫師的想法，往往可以否決君王的決定。因此在祖甲之前，商王的權(quán)力是有限的，往往會受到強大的巫師的掣肘。一些偉大的巫師，例如伊尹、黃父、師盤、巫咸、巫賢等人，不僅能在生前左右商王的廢立，死后更是可以被稱為“舊臣”，以至于奉之為神，取得僅次于先王的地位。

從《竹書紀年》來看，居長老之任，輔佐商王治理的大巫，往往是顯赫的神職貴族族長，和商王家族有著千絲萬縷的親戚關(guān)系。在這些人的掣肘之下，使商王的繼承變得非常難產(chǎn)。

商朝王位的繼承，一開始是父死子繼以及兄終弟及交替進行。這一種繼承方式，曾給商朝帶來了巨大的麻煩。兄終弟及還好說，但父死子繼很成問題。究竟是由兄之子來繼承，還是由弟之子來繼承呢？

《史記》記載：“自中丁以來，廢嫡而立諸弟子，弟子或爭相代立，比九世亂，于是諸侯莫朝。”

也就是說自商王中丁以來，商朝出現(xiàn)了持續(xù)九世的大混亂，使國家的力量受到了極大的削弱。而這一切，都隨著商高宗武丁的繼位而改變。

武丁在位五十多年，他勵精圖治、開疆拓土，將國家的疆域拓展了一倍還不止，將商朝由黃河流域一直發(fā)展到了長江流域。

武丁的強盛武功，使得大量財富以及奴隸流入了王家，使得商王的勢力大大超過了巫師以及卿相。

因此武丁開始實行“選祭”制度，以“有子為王”為原則確立了直系和旁系的區(qū)別。有子為王的先王為直系，打破了諸祖、諸父、諸兄同等待遇的普遍觀念。由此“父死子繼、兄終弟及”的傳統(tǒng)原則開始被“父死子繼”的嫡長子繼承制所取代。

其次，在武丁時期，商王開始直接參與原本僅屬于巫師的占卜活動，打破了神權(quán)貴族對宗教事務(wù)的壟斷。而這一點，大大削弱了神權(quán)的力量。

神權(quán)和君權(quán)開始合二為一，商王也從有限君主開始向無限君主過渡。到了武丁的兒子祖甲時期，父死子繼的嫡長子繼承制徹底確立。同時祖甲還一并廢除了貴族公議制，徹底泯滅了酋邦制的最后殘余，大大加強了王權(quán)。

二、王權(quán)全面壓倒神權(quán)

有了絕對的權(quán)力，商王便開始不斷尋求權(quán)力的邊界，也開始變得越發(fā)肆意妄為。在電影中，紂王殷壽一把火燒了自己祖先的祠堂。

然而在歷史上，他的曾祖父武乙其實更夸張、更另類。他兇狠強健，不遵守商朝傳統(tǒng)的宗教原則，甚至對商朝人最崇拜的“天神”不敬。武乙曾制作了一個人偶，上面寫有“天神”二字，然后武乙親自上前將人偶打翻，也就意味著君王打倒了上天。

不僅如此，武乙還讓人將皮袋里裝滿血，掛在高處。然而他自己舉弓搭箭，將皮袋射破，鮮血淋漓而下，象征著天神被射死了。在巫師勢力強大的時代，給商王一萬個膽子也不敢這么做。

到了紂王父親之時，其稱號已經(jīng)成為了“帝乙”。值得注意的是，此時的商王已經(jīng)稱帝了，直接將自己與古代圣王三皇五帝甚至天帝所等同，狂妄到無以復(fù)加的程度。而他的兒子——紂王實際的稱號，實際是帝辛。

也就是武丁之后，商朝的神權(quán)乃至于族權(quán)的勢力逐漸衰落，王權(quán)愈發(fā)狂妄，商王也逐漸走向了獨夫化，君臣上下離心離德，這是一個危險的開始。實際從帝乙開始，殷商就已經(jīng)不可避免地走向了衰落。而就在這時，商紂王繼位了。

所謂紂王，不過是周人給他取得丑名。商朝王室姓子，紂王名叫子受。電影中將紂王稱為“殷壽”其實是有考據(jù)的。

紂王是帝乙的幼子，他有一個非常賢能的哥哥——微子啟，也就是電影中被狐妖附身，最終刺殺帝乙的殷啟。和電影中不同的是，微子啟并沒有弒君，也沒有被姬發(fā)殺死，自然更不可能被狐妖附身了。

紂王與微子啟本是同母所生，但微子啟出生時，其母仍是妾室，因此只能作為庶子。而紂王出生時，其母已經(jīng)成為了王后，因此年紀小的紂王反而是嫡子。相比于電影中的描述，紂王實際上擁有無可爭議的繼承權(quán)。

而從相貌和才能上來說，紂王也是無可挑剔的。《荀子·非相》曾描述紂王的長相以及武藝：“長巨姣美，天下之杰也；筋力超勁，百人之敵也”

在《史記》中，司馬遷又稱頌了紂王的文采：“智足以拒諫，言足以飾非”。

在電影中費翔飾演的紂王武藝超群、勇冠三軍，同時又巧言善辯、善于表演，上至殷郊、姬發(fā)，下至黎民百姓，都被他唬得一愣一愣的。

按說如此出色的才能，應(yīng)該能將商朝拔出衰落的泥潭。然而吊詭的是，他的出色反而給商朝敲響了喪鐘。

何也？出色的才能，讓紂王傲視萬人，不會將任何人放在眼里，也不會主動去團結(jié)任何人。紂王認為一切政務(wù)、軍務(wù)以及祭祀之務(wù)都能由自己包辦，為何還要分權(quán)給其他人呢？因此紂王認為自己不需要盟友，只需要奴才即可。

孔子認為商朝有“三仁”，分別是微子、箕子以及比干。微子是兄長，箕子和比干都是叔父。在祖甲之前，他們本都是有繼承權(quán)的，再不濟也有議政之權(quán)。對于紂王，他們本最有制約力，也是紂王最嫉恨之人。“三仁”越表現(xiàn)出“仁德”的樣子，紂王就越害怕，迫害也就越兇狠。

為了排除這些異己，紂王一方面提拔“小人”，也就是出身于外族甚至奴隸的費仲、飛廉、惡來等人。而這些所謂的“小人”，也被后人普遍認為是奸臣。

另一方方面，紂王還以最殘忍的方式對待反對自己的商朝貴族。于是他將原本用來對付“人牲”的手段，加諸于商朝貴族身上。

例如我們所熟知的“比干挖心”，其實是商人非常常見的祭祀手段。其后紂王又掏出了比干懷孕妻子腹中的胎兒，其實在商朝的血祭之中也不少見。

而有趣的是，比干不僅是紂王血親，同時還是商朝的大祭司，族權(quán)和神權(quán)在他身上合二為一。紂王想不殺他都難。

在殷墟后岡H10祭祀坑中，發(fā)現(xiàn)了數(shù)十具貴族尸體，填土中有大量炭灰和燒過的骨頭。由此可見，在紂王眼中，與自己作對的商朝貴族已經(jīng)沒有了豁免權(quán)，其地位可以直接降至“人牲”。

平心而論，紂王為了鞏固中央集權(quán)而誅殺政敵，也不是不能理解。然而紂王錯就錯在打擊面過廣，造成了商朝內(nèi)部的分裂，使新舊貴族離心離德。社會上“小民方興，相為敵仇”“如沸如羹，大小近喪”的局面。也給西陲的小邦——周國，制造了機會。

三、“小邦周”和商朝貴族的聯(lián)合

在殷墟甲骨文中，商朝常常將自己稱為“大邑商”，而周人則以“小邦周”而自居。武乙時期，就是那個射天的暴君，將一個不起眼的西陲小族納為了自己的附庸。而這個小邦的君主，是著名的賢人——后稷的后代——姬氏一族。

從族源來看，周人其實就是農(nóng)業(yè)化的羌人。在商文化的熏陶之下，周人與他們的羌人親戚迅速分家，愈發(fā)的文明化。對于商朝，周人一開始認同感是很高的，商周兩族的關(guān)系一度極為密切。

在所有史書之中，周文王都是商紂王的忠臣，即使三分天下有其二，也不愿取代紂王。《呂氏春秋·行論》中提到：

“文王曰：父雖無道，子敢不事父乎？君雖不惠，臣敢不事君乎？”

根據(jù)周原甲骨文記載，周文王在自己的土地上給商人祖先建立宗廟，以國家附屬地方政權(quán)的身份祭祀國家化的商人為祖先神。同時周文王還作為商朝的地方大員統(tǒng)率各地諸侯向商朝表示順服。

其后周文王還親身作為商朝的臣子，前往朝歌做官，一去就是七年。然而周文王似乎卷入了商朝貴族的內(nèi)部沖突，被紂王囚禁了3年。

期間其子伯邑考曾攜美人珠寶，試圖贖回父親，結(jié)果竟被紂王當眾虐殺，甚至做成肉羹給周文王食用。從商朝人的習(xí)慣來看，他們在祭祀之后確實會少量的食用人肉。很顯然，伯邑考也和其他商朝貴族一樣，成為和“人牲”一樣的可憐蟲。

那么紂王為何最終放走了周文王呢？根據(jù)《上海博物館楚簡》記載，周文王被囚之時，西方九邦發(fā)生叛亂。周文王原本為商朝之西伯，負責鎮(zhèn)撫西方諸邦。如今西伯不在，西方自然大亂。

此時紂王正對東夷用兵，無暇西顧。無奈之下，紂王才只好放走了周文王，讓他去西方平叛。可以說，若無西方之叛亂，周文王恐怕也不免被剁成肉醬，成為紂王祭祀天神的貢品。

紂王的暴虐，不僅得罪了商朝貴族，同時還得罪了商朝的附庸。尊貴的身份，反而為了威脅自己的生命的累贅。

在朝歌為官期間，周文王結(jié)識了微子啟、箕子等商朝上層，可能還建立了極其良好的關(guān)系。因此紂王殺害比干之后，微子、箕子等人便開始聯(lián)絡(luò)周文王，為自己鋪好后路。

而恰巧的是，周人在用人制度上是重用舊人，就如《大誥》所云：“爾唯舊人，爾丕克遠省”。

于是商朝貴族開始大批量逃亡西岐，例如太師、少師、帝甲包括裝瘋賣傻的微子，都攜帶著商朝的地圖以及典籍逃到了周朝麾下。

這些商朝貴族的本意，并非顛覆商朝，而是希望“借師助剿”，利用周人幫助自己將紂王趕下臺，最終達到恢復(fù)舊體制的目的。然而他們?nèi)f萬也沒想到，周人想做的其實是取而代之。

周武王繼位后不久，立即發(fā)動了著名的武王伐紂。當時商朝的主力正在東夷作戰(zhàn)，絲毫沒有想到周人會殺到了朝歌。

雖然商人主力遠征，但瘦死的駱駝比馬大，商紂王手中依然握有強大的力量。如果硬碰硬的打，周武王獲勝的希望實際非常渺茫。在《史記》中，紂王竟調(diào)集了70萬大軍。

然而奇跡的是，在牧野大戰(zhàn)即將進行之時，商軍突然出現(xiàn)了倒戈現(xiàn)象。如果沒有事先預(yù)謀，倒戈是很難實現(xiàn)的。很顯然，以微子為首的商朝貴族早就在軍隊里做了手腳。

紂王兵敗后，按說可以撤退到其他地方、東山再起，然后他最終卻選擇了自焚。這有可能是因為紂王意識到自己的眾叛親離，已經(jīng)沒有機會退走。失去了基本盤，紂王即使再有能力也只是白紙一張。就如荀子所說：

“蓋殺紂者非周人，因殷人也。”

紂王死后，周武王一邊扶植紂王之子武庚為商人之主，另一方面又宣告諸侯，宣示自己是天命之主。這超乎商人舊貴族的意料，但形勢變化，微子等人已經(jīng)無法阻止。

其后，微子被封在了宋國，箕子則被封到了朝鮮。不久后箕子回國朝見周王，路經(jīng)已經(jīng)成為廢墟的殷商宮殿，忍不住對紂王破口大罵：

“麥秀漸漸兮，禾黍油油。彼狡童兮，不與我好兮。”

成湯天下，一夜而亡。最終成湯子孫的箕子又如何不痛心疾首呢？

商朝末年，紂王為加強自己的王權(quán)，奮六世之余烈，進行了更加激進的改革，損害了商朝的利益，同時也讓周國等原本服從商朝的邦國離心離德。最終舊貴族和諸侯聯(lián)合在一起，顛覆了紂王，也葬送了500年的大商。

值得一提的是，紂王對于商周貴族的迫害，似乎使這些高高在上的貴族們對人牲開始感同身受。商朝大規(guī)模的人祭活動，在西周時戛然而止。特別是周公改制之后，人的同理心被置于一個很高的位置，是區(qū)別人與禽獸的重要指標。雖然西周時仍屢有人祭，但規(guī)模已經(jīng)大大減小，社會輿論對于這種慘無人道的行為也進行了嚴厲的譴責。

作為商朝王族的后裔——孔子則嚴厲地批評殉葬行為——“始作俑者，其無后乎”。在孔子看來，用人偶殉葬都是莫大的罪惡，何況是用活人？因此自春秋戰(zhàn)國之后，活人殉葬已經(jīng)成為了中國最大的政治不正確之一。

總之，因此在筆者眼中，《封神》這部電影不僅是對于神話的狀況改編，其編劇的歷史功底也是不容忽視的。紂王是個有作為的君主，豈會像小說中一樣為區(qū)區(qū)一個女人所惑？他的行為，完全出自于自己的意志。

而這種超人意志，卻導(dǎo)致了商朝貴族的離心離德以及周人的野心。而商周革命，也就是這么來的。

@電影封神第一部