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秦始皇的“傳國玉璽”故事幾乎人盡皆知，其實所謂“傳國璽”的說法出現很晚，見諸于文獻則始于東漢時代，光武帝時代的學者衛宏在其《漢舊儀》中記述了秦與西漢的帝王玉璽制度：

秦以前以金、玉、銀為方寸璽。秦以來天子獨稱璽，又以玉，群下莫得用。其玉出藍田山，題是李斯書，其文曰“受命于天，既壽永昌”，號曰傳國璽。

這個說法與民間的“和氏璧”作傳國璽說法似乎又有點不一致。成書較早的《史記》對傳國璽的制造竟然沒有任何記載，只是在記述秦王子嬰投降劉邦的事情中，提到了“子嬰即系頸以組，白馬素車，奉天子璽符，降積道旁。”

肯定不是真的

東漢形成了“傳國璽”的說法，故而班固《漢書》對子嬰奉上的皇帝璽符即名之為“傳國璽”，“初，漢高祖入咸陽至霸上，秦王子嬰降于積道，奉上始皇璽。及高祖誅項籍，即天子位，因御服其璽，世世傳受，號曰漢傳國璽。”

“漢傳國璽”在東漢時期地位非常重要，是漢朝皇權合法性的象征，也是東漢對西漢繼承權的象征，所以還設立一侍中專門管理。這位侍中不僅負責典守傳國璽，還負責管理另一件漢朝圣物——“斬蛇劍”，“至東京時，屬少府，亦無員。駕出，則一人負傳國璽，操斬蛇劍，參乘。與中官俱止禁中”。

“斬蛇劍”又是什么呢？竟然能與大名鼎鼎的“傳國璽”相提并論？

漢高祖斬蛇

“斬蛇劍”的由來要從劉邦“手提三尺劍，斬白蛇起義”開始說起，這可是劉邦帝業的開始。劉邦斬蛇起義的故事源出于《史記·高祖本紀》，其中記載：

高祖以亭長為縣送徒酈山，徒多道亡。自度比至皆亡之。到豐西澤中，止飲，夜乃解縱所送徒。曰：“公等皆去，吾亦從此逝矣！”徒中壯士原從者十馀人。高祖被酒，夜徑澤中，令一人行。行前者還報曰：“前有大蛇當徑，愿還。”高祖醉，曰：“壯士行，何畏！”乃前，拔劍擊斬蛇。蛇遂分為兩，徑開。行數里，醉，因臥。后人來至蛇所，有一老嫗夜哭。人問何哭，嫗曰：“人殺吾子，故哭之。”人曰：“嫗子何為見殺？”嫗曰：“吾子，白帝子也，化為蛇，當道，今為赤帝子斬之。”人乃以嫗為不誠，欲告之，嫗因忽不見。后人至，高祖覺。后人告高祖，高祖乃心獨喜，自負。諸從者日益畏之。

這段劉邦斬蛇神話故事講的是當年劉邦放走刑徒，聚眾造反初期，在豐西澤中，醉斬一大蛇。后來突如其來出現一個神秘老嫗，說大蛇是白帝之子，被赤帝之子斬殺，而身為斬蛇者的劉邦，自然就是所謂的赤帝之子了。成為所謂“赤帝之子”之后，劉邦的神秘性和權威性更強了，追隨他的人也會更多了。這段故事，極有可能是劉邦創業初期，身邊幾個心腹編造出來的。

斬蛇劍

但是，編造劉邦是“赤帝之子”神話的背后則是戰國至于秦漢以來的社會意識形態土壤，其中五方色帝說是一個比較可靠的解釋。錢穆先生說“漢初尚赤，只是倉猝起事，承用民間南方赤帝西方白帝的傳說。”

同為民國時代史學大家的顧頡剛先生卻認為高祖斬蛇起義的神話，背后是“五德終始”理論，但是，若依據“五德終始”，其解釋就有一定的問題。如果依據“五德終始”，漢朝是赤帝之子，那就是火德，其取代的對象就應該是金德。但是，秦朝卻又是“水德”，如此解釋，似乎不通。所以，錢穆先生所說的五方色帝說則更為有道理一些，“秦襄公祠白帝，漢高祖稱赤帝子，乃據五方色帝的傳說，與始終五德說無涉。”

不管斬蛇神話背后的意識形態基礎是什么，這件事本身都是劉邦神性領袖身份建構工程的一部分。除此之外，劉邦身上還有很多神話建構成分，譬如什么出生、相貌之類的。說到劉邦的出生，那真是神乎其神，《史記》上記載，劉邦的母親“常息大澤之陂，夢與神游。是時雷電晦冥，太公往視，則見蛟龍于其上。己而有身，遂產高祖。”

陳道明版的劉邦

當然，這些傳說極有可能都是劉邦起事之后，他的心腹班子制造出來的讖言，目的與斬蛇神話一樣，都是為了建構一個充滿神性的領袖，用以征服集體無意識的天下百姓。中國的百姓首先是臣服于暴力統治，如果在暴力之上再添加一點神性，那么統治的效果就會更好。劉邦集團就是要把劉邦塑造成為上天派來的赤帝之子，是帶著百姓推翻暴秦的大救星。

另外，劉邦斬蛇的那把劍究竟是一把什么樣的大寶劍呢？劉邦自己說過，“吾以布衣提三尺劍取天下。”這把劍又是怎么來的呢？還是有傳說，據說劉邦還在民間混的時候，“于南山得一鐵劍，長三尺，銘曰赤霄，大篆書，及貴，常服之，此即斬蛇劍也。”

另外，還有一種說法，說劉邦的老爸劉太公早年得到神人所贈一把大寶劍，據說是商朝的貨，后游豐沛山中，有冶鑄者自稱為天子鑄劍，劉太公就把寶劍拿給他重新鑄，劉邦就得了這把新大寶劍，斬蛇用的就是這把。

腰間那把是不是

事實上，上述兩種說法肯定都是胡扯！目的和編造赤帝之子斬殺白帝之子的神話是一樣的，目的就是在制造劉邦的天命效應。劉邦那把劍，必然就很普通的一把大寶劍，亭長身份可以佩戴的那種三尺劍。

“斬蛇劍”對于漢朝的建立有著非同一般的神學意義，所以歷代漢帝都將其奉為圣物，《西京雜記》上說“漢帝相傳以秦王子嬰所奉白玉璽、高祖斬白蛇劍。”《漢書·郊祀志》上說，漢宣帝神爵元年，“以方士言，為隨侯、劍寶、玉寶璧、周康寶鼎立四祠于未央宮中。”所謂“劍寶”，就是劉邦那把大寶劍。

劉邦畫像

“斬蛇劍”與“傳國璽”一樣，成為漢朝合法性的象征，從西漢傳至東漢、至于魏晉。到了晉惠帝時期，這把神奇的大寶劍竟然神秘失蹤了，《晉書》記載，晉惠帝時武庫失火，“累代之寶，及漢高斬蛇劍、王莽頭、孔子履等盡焚焉”，甚至大臣張華還親眼看見“劍穿屋而飛，莫知所向。”

大寶劍的神秘失蹤與它是神秘出現一樣，背后都是政治合法性的問題，晉朝丟了大寶劍，意味著這個朝代沒有合法性，已經失去了天命的眷顧，唐人編纂的《晉書》如此表達，似乎又有一些深意？

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