寶雞能率壁掛爐維修(寶雞壁掛爐專賣店)

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寶雞能率壁掛爐維修

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秦人建國和擴(kuò)張的過程中曾與西戎發(fā)生了包括戰(zhàn)爭在內(nèi)的各種關(guān)系，考古工作者可以從雙方城址、墓葬和出土器物中發(fā)現(xiàn)多種文化交融的現(xiàn)象。西戎在史書中多有記載，但考古學(xué)家對這些半牧半農(nóng)的人群卻知之甚少，甘肅張家川回族自治縣馬家塬墓地的發(fā)掘逐步揭開了西戎一支的神秘面紗，自2006年開始發(fā)掘以來，馬家塬墓地迄今已發(fā)現(xiàn)66座墓，2座祭祀坑，墓地中心是M6，其余中小型墓葬在其北部和東西兩側(cè)呈半月形分布。馬家塬墓地葬俗和隨葬品包含了歐亞草原文化、西方文化、秦文化、西戎文化和楚文化等傳統(tǒng)和因素。本文結(jié)合馬家塬墓地的考古發(fā)現(xiàn)，從秦霸西戎的角度，探討馬家塬墓葬文化值得注意的幾個(gè)特點(diǎn)及產(chǎn)生的原因、同周圍文化的關(guān)系以及蘊(yùn)含的歷史意義。

一?、秦霸西戎為長期過程

秦人最初可能來自東方，先后為商周兩朝出力。廣義的秦人祖先，也就是戎胥軒和申侯之女帶領(lǐng)的族群，在商周之際就投奔周人，定居西犬丘，和戎人生活在一起。大駱時(shí)，有二子：成與非子。非子庶出，為周孝王養(yǎng)馬，有功，別封于秦，秦邑可能在今天陜西寶雞陳倉一帶，為秦人直接的祖先。在西周厲王末年，約公元前841年，西戎滅大駱。西周宣王時(shí)，秦莊公收復(fù)西犬丘，從此，以西垂為都，代替駱嬴一支，作西垂大夫。

秦國統(tǒng)治的區(qū)域是一個(gè)多族群雜居的地區(qū)，自隴以西的土地和人民始終游離于商周的勢力邊緣或者范圍之外，直到秦孝公時(shí)能號令的還有“戎狄九十二國”。秦人長期與戎人雜居通婚，各個(gè)方面有很多互動(dòng)，因此，被周人，特別是齊、魯、晉等華夏諸國，看作是“戎狄”和“陋國”。由于秦人和戎人既為鄰居，又互動(dòng)頗多，因此，不但在周秦邊緣地區(qū)能發(fā)現(xiàn)大量的戎狄遺存，在周秦統(tǒng)治的核心區(qū)域也存在不少的戎狄文化因素。秦國西部的西戎，既是可以良性互動(dòng)，吸取騎射技術(shù)和人力資源，獲得牧業(yè)產(chǎn)品和遠(yuǎn)方信息的朋友，也是威脅秦國生存，牽制秦國擴(kuò)張的敵人。秦國主要通過長期多次軍政途徑整合這個(gè)地區(qū)的人群。秦穆公三十七年（前623年）“霸西戎”是最為有名的一次，由于秦國整合西戎主要以沖突和戰(zhàn)爭為主，本文以“秦霸西戎”來概括秦國這個(gè)具有深遠(yuǎn)歷史意義的過程。

秦霸西戎無論對于秦國本身，還是對于中國整個(gè)的歷史都具有獨(dú)特的價(jià)值。這不是一個(gè)事件，而是一個(gè)歷經(jīng)數(shù)百年的過程，其中以幾次大的事件為代表。最著名者，如西周宣王時(shí)，秦莊公從西戎手中奪回西犬丘；7公元前750年秦文公伐西戎；最著名是公元前623年秦穆公霸西戎；秦孝公元年（前361年）“西斬戎之獂王”；秦惠文王更元十年（前315年）“伐取義渠二十五城”；最徹底一次是公元前272年宣太后誘殺義渠王，并在其地置隴西、北地及上郡。

秦霸西戎具有深遠(yuǎn)的歷史意義，規(guī)模最大的是秦穆公霸西戎，《史記·秦本紀(jì)》載：秦穆公三十七年（前623年）“秦用由余謀伐戎王，益國十二，開地千里，遂霸西戎”。《史記·匈奴列傳》記：“秦穆公得由余，西戎八國服于秦，故自隴西有緜諸、緄戎、翟、豲之戎，岐、梁山、涇、漆之北有義渠、大荔、烏氏、胊衍之戎。”秦霸西戎鞏固了西北大后方，從而能較為從容地東向與諸侯爭霸，而且在周邊地區(qū)導(dǎo)致了很多連鎖的反應(yīng)。春秋晚期至戰(zhàn)國晚期，一方面北方草原人群南下，一方面是秦國政治勢力及文化的擴(kuò)張，阻止了游牧勢力的南擴(kuò)，甚至用修長城的方式清空了適農(nóng)區(qū)域的游牧人，“西戎”被秦國漸漸控制。15戰(zhàn)國中晚期，義渠成為秦國大患，宣太后時(shí)，通過非常手段，終于解決了后顧之憂，為東向攻滅六國奠定了重要基礎(chǔ)。

秦霸西戎在不同的階段有不同的特點(diǎn)，這個(gè)長期的過程需要很多考古發(fā)現(xiàn)的現(xiàn)象和文物進(jìn)行佐證和充實(shí)。戰(zhàn)國中晚期的馬家塬墓地的發(fā)現(xiàn)，為我們從考古視野了解這個(gè)過程晚期階段的特點(diǎn)提供了生動(dòng)的實(shí)物例證。

二?、馬家塬戰(zhàn)國西戎墓地高等級墓缺乏整套顯示威權(quán)和身份的游牧人武器

馬家塬戰(zhàn)國墓地屬于西戎一支應(yīng)當(dāng)沒有問題。具體而言，有學(xué)者認(rèn)為是緜?cè)帧Ｒ灿袑W(xué)者推測，清水有邽戎，甘谷有冀戎，秦安、張家川估計(jì)也屬于邽戎和冀戎的勢力范圍。戎人一般認(rèn)為屬于牧業(yè)人群，至少也是半游牧半農(nóng)耕的社會，觀察墓葬迄今發(fā)現(xiàn)的跡象以及器物，本文發(fā)現(xiàn)這些本來應(yīng)當(dāng)尚武的戎人文化恰恰缺乏尚武的跡象。

在歐亞草原地區(qū)游牧人群的高等級墓葬中，一般都會有武器、馬具和動(dòng)物風(fēng)格藝術(shù)三個(gè)要素。隨著等級的提高，器物制作和裝飾的材質(zhì)中黃金、銀、寶石的比重增加。從薩彥-阿爾泰地區(qū)王族墓地的發(fā)現(xiàn)看，游牧社會用來顯示統(tǒng)治者權(quán)威的威權(quán)器物一般是以管銎戰(zhàn)斧、短劍、弓及弓囊、箭及箭箙為代表的武器，以及各式腰帶、馬具、馬鞭和銅鍑，這些器物制作精美，甚至用黃金制作或者裝飾，多以動(dòng)物風(fēng)格藝術(shù)裝飾，禮儀的功用超過實(shí)用的目的。比如俄羅斯圖瓦阿爾贊國王谷發(fā)現(xiàn)游牧首領(lǐng)墓葬。

根據(jù)已經(jīng)公布的馬家塬戰(zhàn)國墓地的資料，可以發(fā)現(xiàn)，這些高等級墓葬的隨葬品雖然有一些武器的發(fā)現(xiàn)，但和同時(shí)期草原地帶首領(lǐng)墓葬出土的隨葬品相比，缺少短劍等武器為代表的威權(quán)物，特別是在整裝成套、人群屬性和材質(zhì)貴重方面還是有很大差距。

根據(jù)現(xiàn)在發(fā)表的資料，第一等級的M16墓主雖然有三條奢華的腰帶、半圓大金項(xiàng)飾、臂釧等表示身份等級的威權(quán)物，但隨身沒有攜帶武器（圖一）。墓中出土鋄金銀鐵矛卻非常奢華，具有禮儀的功能。這個(gè)矛并未放置在墓主身邊，貼豎穴墓坑壁放置，和同一豎坑埋葬的禮儀性車的關(guān)系比較密切。這個(gè)矛具有戎人矛的特點(diǎn)，不過戎人的矛可能也是源自秦國的矛。第二等級的M15豎穴西北角立鐵矛。M15墓主身體周圍發(fā)現(xiàn)較多兵器：銅管銎啄戈、銅斧、銅戈、箭囊和數(shù)枚箭鏃，但是沒有短劍。M2墓主頭骨頂部放置銅戈及銅鏃。第三等級M12墓主身體周圍發(fā)現(xiàn)鐵戈和銅鏃數(shù)枚。M8墓主身體周圍發(fā)現(xiàn)鐵戈和鐵劍。

另外，M1出土箭箙飾和9枚銅鏃，M1出土了中原式的戈和草原風(fēng)格的管銎三棱鏃。根據(jù)迄今公布的材料，可以發(fā)現(xiàn)，矛在馬家塬墓地中顯得比較突出，各類武器作為隨葬品在馬家塬高等級的墓葬中不太普遍和平衡，而且沒有金銀裝飾的短劍和管銎武器，特別是沒有極具身份象征意義的短劍。大約同時(shí)代的西戎文化中，一般還能發(fā)現(xiàn)管銎啄戈、短劍和箭鏃等武器，比如固原彭堡撒門墓地M3周圍有4具馬頭骨，土坑墓，在墓主骨架腰部附近出土了戈、劍、矛。這是為什么？這可能從一個(gè)側(cè)面說明，戰(zhàn)國晚期這個(gè)地區(qū)的西戎首領(lǐng)不是缺乏尚武精神，而可能是已經(jīng)為秦國所羈縻，其軍事裝備和武裝力量受到秦國的控制，甚至在首領(lǐng)下葬的過程中也是如此。

▲圖一 馬家塬墓地M16墓主出土現(xiàn)場及隨葬品

《后漢書·西羌傳》記載：“及忍子研立，時(shí)秦孝公雄強(qiáng)，威服羌戎。孝公使太子駟率戎狄九十二國朝周顯王。”既然能率戎狄九十二國朝覲周王，這說明秦國對這些戎狄能進(jìn)行有效的控制。湖北云夢縣睡虎地秦簡《法律答問》闡釋了如何以秦律和文化管理被征服地區(qū)的人民。這些竹簡寫成雖然較之馬家塬墓地時(shí)代晚，但有些律法由來已久，可以看到秦國對于被征服地區(qū)嚴(yán)格的管理以及移風(fēng)易俗的努力。從文獻(xiàn)、封泥、銅器銘文看，秦國為了統(tǒng)治降服的西戎，很可能利用了“屬邦”這個(gè)行政機(jī)構(gòu)，設(shè)立“道”，負(fù)責(zé)處理包含少數(shù)民族地區(qū)的行政事務(wù)。漢平帝時(shí)期的34個(gè)道中，至少有7個(gè)可能是沿用秦國以來的道，其中“緜諸道”管理的范圍可能就包括了馬家塬墓地所在的區(qū)域。

北京市延慶縣玉皇廟墓地M250、M18大墓的發(fā)現(xiàn)為了解北方農(nóng)牧交錯(cuò)地帶游牧社會精英的墓葬習(xí)俗提供了生動(dòng)的資料。這些墓葬中都隨葬了短劍、箭鏃、戈（相當(dāng)于啄戈），從箭鏃的擺放情況分析，應(yīng)當(dāng)是一把整齊放置的箭，應(yīng)當(dāng)是放在箭箙中，只不過箭箙已腐朽（圖二、三）。

▲圖二 北京市延慶縣玉皇廟M250墓墓主隨葬品分布平面圖

▲圖三 北京市延慶縣玉皇廟M18墓墓主身體局部隨葬品分布平面圖

陜西寶雞益門村春秋晚期偏早階段的二號墓的發(fā)現(xiàn)為了解春秋中晚期秦戎關(guān)系提供了比較豐富的資料，墓中發(fā)現(xiàn)了3把金柄鐵劍，另外還有大量金、玉、銅、鐵器，但沒有發(fā)現(xiàn)中原或中原式的銅禮器。雖然學(xué)者對寶雞益門村二號春秋墓墓主的身份有不少爭議，但金柄秦式鐵劍的出現(xiàn)應(yīng)當(dāng)是受到北方游牧文化的影響，三翼有銎箭鏃也是北方系器物，頭箱主要隨葬馬具，有金環(huán)首鐵刀、串飾等，顯示了明顯的草原文化特點(diǎn)，可以看作這個(gè)階段秦戎關(guān)系的體現(xiàn)。墓主可能是秦穆公霸西戎后，臣服于秦國，后來內(nèi)遷至寶雞地區(qū)的西戎某國戎人君長。可以看出，秦國在早期對這些戎人首領(lǐng)的控制尚不嚴(yán)格，他們還是可以隨葬象征他們身份的高規(guī)格短劍，甚至是為他們生產(chǎn)了這樣融合秦文化因素的短劍。有學(xué)者認(rèn)為在歐亞草原游牧人的墓葬中出土的銅劍等武器，是非常鋒利的實(shí)用武器，而中原發(fā)現(xiàn)的短劍，刃口比較鈍，可能武器在中原文化中，只是作為身份地位的象征，實(shí)用性減弱了。

這的確說明，短劍在中原文化的背景中，禮儀的成分大一些。其實(shí)這可能只是反映了中下等級的游牧人武士的情況，在歐亞草原最高等級首領(lǐng)墓中出土的短劍等武器，比如前述圖瓦阿爾贊王族墓地，武器往往裝飾了黃金等貴金屬，黃金、寶石以繁復(fù)的方式鑲嵌在短劍、管銎戈等武器上，這樣的兵器其實(shí)也是禮儀的功能較大，實(shí)用性值得懷疑。馬家塬墓地代表的戰(zhàn)國中晚期一支西戎恰恰處于更遠(yuǎn)地區(qū)尚武游牧文化和中原禮儀為重的文化之間，比較生動(dòng)地體現(xiàn)了這種中間地帶人群的角色特點(diǎn)。

有學(xué)者指出秦國本身在公元前四世紀(jì)中期商鞅變法之后，秦墓中也普遍缺少武器。有學(xué)者對此現(xiàn)象產(chǎn)生的原因作了一些推測，認(rèn)為可能為了節(jié)約資源，或是防止有人盜掘兵器，或是害怕亡靈攜帶武器歸來。這當(dāng)然也許是馬家塬墓地代表的西戎受秦國影響，與秦國同俗，缺少武器的原因之一。如果是這樣，更可以說明秦國對西戎的廣泛影響。《史記·秦本紀(jì)》記載：“（武公）十年，伐邽、冀戎，初縣之。”這說明，公元前688年，早在秦穆公霸西戎之前，秦國已經(jīng)開始在馬家塬墓地所在的區(qū)域設(shè)縣統(tǒng)治。公元前471年之后，緜?cè)挚赡苷紦?jù)了這個(gè)地區(qū)。秦國對于周邊相對定居于谿谷臺塬之地、半農(nóng)半牧的戎人采取的是占有其地、保留其部落首領(lǐng)，以戎治戎的方式。公元前395年，秦國伐緜?cè)郑螅側(cè)挚赡芫屯耆珜偾兀瑥摹巴獬及睢鞭D(zhuǎn)化為“臣邦”，歸屬邦管理，這樣首領(lǐng)不能稱王，只能稱為“君長”、“君公”，兵器的制造、發(fā)放、保存也將被納入統(tǒng)一的管理。《史記·貨殖列傳》曰：“天水、隴西、北地、上郡與關(guān)中同俗，然西有羌中之利，北有戎翟之畜，畜牧為天下饒。”正是這個(gè)政策產(chǎn)生的實(shí)際效果的寫照。

有意思的是，張家川縣南部的清水縣劉坪遺址發(fā)現(xiàn)的文物中，卻有草原風(fēng)格的短劍和管銎啄戈。不過這些武器制作尚不奢華，沒有黃金或者寶石的裝飾，并不像是等級特別高的人使用的禮儀性的武器。由于是征集，因此，也無法知道原來的共存關(guān)系。說明低級別的戎人，在隨葬品方面，可能沒有受到來自秦國官方的約束，可以隨葬管銎啄戈、短劍這樣實(shí)用性的武器。比如馬家塬墓地低級別的M8就可以隨葬短劍。從甘肅秦安上袁家墓地M6、M7的發(fā)現(xiàn)看，一直到了秦朝建立，在不同的時(shí)間和地域，其間也可能有很多不同的情況。

三?、馬家塬西戎墓地受到秦楚為代表的華夏禮制和文化的深刻影響

馬家塬墓地所在的區(qū)域與秦國政治中心較為接近，加上秦國對這些戎人的有效統(tǒng)治，因此，非常容易受到秦國文化的影響。馬家塬墓地文化中包含了大量中原諸國文化的因素，首先是秦國的銅鼎、銅壺、銅繭形壺、銅甗、銅戈和灰陶罐等。

從馬家塬墓地出土文物反映出的動(dòng)物藝術(shù)風(fēng)格看，和同時(shí)期獨(dú)立于華夏農(nóng)耕區(qū)之外，沒有受到中原強(qiáng)國控制的草原文化看，較多文雅柔和的特點(diǎn)，猛獸不猛，神獸不神，動(dòng)物搏斗噬咬的牌飾也多呈風(fēng)格化表現(xiàn)，缺乏扣人心弦的震撼力量。這一定程度上反映了游牧民族尚武、尚神精神的衰落。

北方農(nóng)牧交錯(cuò)地帶的人群幾乎都受到中原青銅禮器文化的影響，他們甚至因此創(chuàng)造出屬于自己的青銅容器——鍑，在中國北方農(nóng)牧交錯(cuò)地帶，這主要流行于“狄”系統(tǒng)的游牧人中。41除了一般的青銅容器，商周王朝周邊的人群會選取中原青銅容器中的某一種，通過交換或者仿制的方法，作為他們最喜愛的青銅禮器，這在“羌戎”系統(tǒng)的人群中比較普遍。四川茂縣牟托一號墓出土銅罍放于石棺外面最高處頭部上方第一塊蓋板上，可能作為“祭器”，顯示銅罍在這個(gè)文化中的地位。

在巴蜀符號中，也有這個(gè)以“罍”為形象的符號。這個(gè)傳統(tǒng)可能從更早的三星堆文化時(shí)期就開始了。從迄今的發(fā)現(xiàn)看，西戎控制的區(qū)域并不是銅鍑的流行區(qū)域，馬家塬墓葬中雖然出土了很多類的青銅器，甚至有自身特點(diǎn)的鏟足銅鬲，但應(yīng)當(dāng)說，盛酒、儲酒之用的壺才是最重要的銅容器，比如M16墓室北壁東側(cè)頭龕隨葬了一對銅壺和一件銀杯，顯然，此銀杯應(yīng)當(dāng)是用來飲用壺中所盛飲料，可能是酒。值得注意的是，戰(zhàn)國晚期，游牧已經(jīng)在歐亞草原成為最主要的經(jīng)濟(jì)和生活方式，草原人群從原來各類的陶器中，篩選出壺作為最主要的多用途容器，各種材質(zhì)的壺成為北方草原地帶一種非常受歡迎的容器。新疆北疆，包括南西伯利亞，這個(gè)時(shí)期的文化，器形簡單的陶壺占的比重越來越大，巴澤雷克文化和薩格利文化更是以陶壺作為自己最重要的容器，以牛角為原料精心制造的杯形角壺在巴澤雷克文化中成為高等級的容器，而且影響到吐魯番的蘇貝希文化。漢代的烏孫也是以陶壺或者銅壺作為文化中重要的容器。壺這種器物當(dāng)然有其自身久遠(yuǎn)的草原文化背景，也有甘青彩陶壺影響的淵源，但作為中原青銅禮器之一的銅壺的文化影響力，也可能是中原戰(zhàn)國秦漢時(shí)期歐亞草原東部地區(qū)廣泛使用這種器物的原因。

隨葬車和牽引牲畜最初可能是兩河流域開始的，后來隨葬車馬成為青銅時(shí)代歐亞草原中西部的習(xí)俗，馴化馬和輪輻戰(zhàn)車傳播至幾大文明中后，成為埃及、兩河流域等地區(qū)統(tǒng)治階級鐘愛的裝備。車馬傳入中國后，自殷周以降，在中原文化中長盛不衰。歐亞草原則相反，在青銅時(shí)代末期至早期鐵器時(shí)代，在高等級的墓葬中，以車隨葬迅速式微，殉葬馬匹則比較普遍。馬家塬戰(zhàn)國墓葬隨葬不同等級和用途的車馬的習(xí)俗顯然受中原文化的影響，這些車的基本形制和中原地區(qū)的相似，但是整車與墓主一起在同一墓室埋葬的方式和這個(gè)時(shí)期中原使用單獨(dú)車馬坑的葬法又不一樣。秦漢時(shí)期，這種習(xí)俗進(jìn)而向西北影響到巴澤雷克文化，之后向北影響到匈奴文化，在這兩個(gè)文化中，都能發(fā)現(xiàn)中原式的馬車，特別是匈奴高等級的墓葬中，幾乎都隨葬了墓主人乘坐的馬車，不過這時(shí)的車主要是承擔(dān)禮儀、交通的功能，這在很多發(fā)現(xiàn)的金屬飾牌上也有生動(dòng)的體現(xiàn)，墓葬中隨葬的車可能還具有讓墓主乘坐，順利升天的目的。在阿富汗席巴爾干黃金之丘發(fā)現(xiàn)的男性首領(lǐng)墓葬中，隨葬了馬頭和馬腿，沒有隨葬車，但男墓主腳踝部發(fā)現(xiàn)一對綠松石鑲嵌的圓牌飾，表現(xiàn)的正是貓科帶翼神獸牽引雙輪車升天的場面。由于這件人物穿褒衣博帶，車篷支撐使用竹子，而且使用中原的技術(shù)制造，因此學(xué)者認(rèn)為這件文物受到漢文化的深刻影響。

馬家塬戰(zhàn)國墓葬幾乎每座高等級墓中都埋葬車馬。1號、3號墓內(nèi)各有5乘車，車前有馬匹。這些車乘大多裝飾華麗，有的車飾以鋄金銀鐵飾件以及金、銀、銅制的大量車飾品、漆制的車輿、輪、輻，皮條編制的車廂。車乘輪輻及車廂側(cè)板，均以金、銀、銅、瑪瑙、釉陶串珠、貝殼及鋄金銀鐵飾件等裝飾。裝飾極盡奢侈，表明墓葬極高規(guī)格。馬家塬高級墓葬隨葬車馬的習(xí)俗，車的結(jié)構(gòu)雖然是受中原文化的影響，但對車輛奢華濃烈的裝飾則是西戎文化特點(diǎn)。有學(xué)者認(rèn)為車廂裝飾的構(gòu)圖和布局和巴澤雷克墓地出土西亞毛毯中間的構(gòu)圖比較接近，可能是受到巴澤雷克文化的影響。需要指出的是，用大量金箔、青銅制作的虎和大角羊等草原動(dòng)物風(fēng)格藝術(shù)飾片裝飾車輛的車廂、車輪，迄今只發(fā)現(xiàn)于馬家塬墓地，這當(dāng)然與發(fā)現(xiàn)的機(jī)緣有關(guān)，可能其他的游牧人群也會有此習(xí)俗。值得注意的是，這些車輛的制造需要大量資源和復(fù)雜工藝，西戎統(tǒng)治階級擁有的這些車輛，可能得到秦國官方作坊力量的支持。

馬家塬墓地發(fā)現(xiàn)的銅敦、車輛上的漆繪花紋等是受楚文化影響的產(chǎn)物，這可能是通過秦人的中介而來。秦楚傳統(tǒng)上一直有聯(lián)姻關(guān)系。特別是春秋晚期，楚有求于秦，因此，兩國之間多結(jié)盟、聯(lián)姻，關(guān)系非常密切。因此，楚地的高級產(chǎn)品，比如絲織品、漆器、銅器以及相關(guān)的技術(shù)和審美觀等就會進(jìn)入秦國。巴澤雷克文化中發(fā)現(xiàn)的南方生產(chǎn)的絲綢制品、銅鏡、漆料與漆器，也很有可能是通過秦、西戎這些中介，傳入南西伯利亞的。從這里有兩個(gè)途徑進(jìn)入草原，首先是秦國王族自己直接和歐亞草原地區(qū)進(jìn)行交易，一種是先作為政治禮物贈給西戎統(tǒng)治集團(tuán)，西戎在和阿爾泰山地區(qū)的游牧人群進(jìn)行交換的過程中，輸入到南西伯利亞地區(qū)。無論是秦國和西戎，他們利用這些奢侈品同阿爾泰山地區(qū)游牧人交換的重要物資可能是馬匹等戰(zhàn)略物資，其次是黃金等奇珍異寶。秦國發(fā)現(xiàn)的形制巨大的金箔片以及金柄鐵劍證明這個(gè)時(shí)期黃河流域?qū)S金的大量使用，西戎墓葬中的黃金器物也同樣說明這樣的背景。

這些被秦采取和戎政策以后的西戎人群可能為秦國修路、屯墾、移民、戍邊。同時(shí)發(fā)揮牧業(yè)人群的優(yōu)勢，為秦國提供馬匹、牛羊毛皮，甚至奶制品、肉食資源等，甚至作為雇傭軍。另外，可以認(rèn)為，西戎在秦楚與歐亞草原腹地人群之間，扮演了一個(gè)很好的中間角色，他們可能利用其熟悉的草原交通網(wǎng)絡(luò)，發(fā)揮他們草原人群的長處，輸出絲綢、漆料等，為秦國搜羅遠(yuǎn)方的馬匹、皮毛和奇珍異物，承擔(dān)了貿(mào)易交換的任務(wù)。巴澤雷克文化人群和古波斯阿契美尼德王朝有著一定的聯(lián)系，由于這些游牧人的溝通和引薦，甚至有可能西方遙遠(yuǎn)地區(qū)一些特別先進(jìn)的技術(shù)和想法也可以通過他們直接或間接傳遞到秦國統(tǒng)治階層。

四?、結(jié) 語

馬家塬戰(zhàn)國墓地屬于西戎一支，馬家塬墓地的發(fā)現(xiàn)與研究帶來了戰(zhàn)國時(shí)期秦戎關(guān)系研究的突破，其所在的區(qū)域既算是秦人的故地，也緊鄰當(dāng)時(shí)秦人控制的區(qū)域，準(zhǔn)確地說，應(yīng)當(dāng)是和秦人交錯(cuò)雜居的區(qū)域。由于其最高的墓葬等級和墓地全面的發(fā)掘，我們可以從中管窺到這些人群比較全面的信息。

本文通過觀察馬家塬墓地中的一些現(xiàn)象，探討了戰(zhàn)國中晚期，秦霸西戎給西戎文化產(chǎn)生的影響。值得注意的是，從墓葬迄今發(fā)現(xiàn)的跡象以及器物看，戎人的文化傳統(tǒng)和特點(diǎn)還是比較顯著，但本來應(yīng)當(dāng)尚武的戎人文化恰恰缺乏尚武的跡象，另外其文化中包含了大量中原諸國文化的因素。戰(zhàn)國中晚期這個(gè)地區(qū)的西戎首領(lǐng)不是缺乏尚武精神，而可能是已經(jīng)為秦國所羈縻，其軍事裝備和武裝力量受到秦國的控制，甚至在首領(lǐng)下葬的過程中也是如此。可能要按秦國的要求配置隨葬品。高等級的首領(lǐng)由于不能隨葬短劍、啄戈等武器，因此，只剩下高級的項(xiàng)飾、腰帶、奢華裝飾的車輛和繁復(fù)的珠飾這些非軍事性的因素作為首領(lǐng)們的威權(quán)物。另外，由于和秦國的密切關(guān)系，馬家塬墓地為代表的西戎大量吸收了中原文化中作為禮制文化構(gòu)成的器物，突出者比如成為核心銅禮器的銅壺和作為儀仗核心的車馬。

應(yīng)當(dāng)說，經(jīng)過長期的互動(dòng)，至少馬家塬墓地為代表的這支戎人已經(jīng)深受秦國政治、經(jīng)濟(jì)和文化的影響，一定程度上已經(jīng)成為秦國一個(gè)可以控制和利用的力量，為秦國以后統(tǒng)一全國奠定了一定的基礎(chǔ)，也為以后秦漢最終把西戎統(tǒng)治的廣大區(qū)域納入華夏文化圈打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。從這個(gè)角度看，這也是以后漢武帝時(shí)期能順利開通絲綢之路的重要前期步驟之一。

本文原刊于《四川文物》2019年第4期

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