愛爾燃氣灶維修(愛爾燃氣灶維修電話)

前沿拓展：

愛爾燃氣灶維修

1.燃氣灶自動熄火原因初步檢查當遇到燃氣灶自動熄火的情況之后，首先要檢查連接軟管是否有折扁或壓彎，如果沒有被折扁或壓彎；其次，察看燃燒火焰是否太弱，如果達不到爐頭，則是氣體壓力太低，使用液化氣灶的用戶建議其更換新減壓閥，煤質氣和天然氣則可以向供氣公司咨詢反映。2.燃氣灶自動熄火原因進階察看首先可以把電池換掉，然后看看壞掉的那邊，中間的火焰能不能燒到探針，因為只有燒到探針才能定住火。其次要保證燃燒的持續，煤氣灶得保證反饋電路的暢通，煤氣灶的反饋機構多設置在火焰能夠直接燃燒到的地方，火焰正常時，反饋回路會給脈沖器提供持續供氣的信號，否則，脈沖器會關閉電磁閥。3.燃氣灶自動熄火原因特別關注現在，很多燃氣灶設有自動保護裝置，通常這類燃氣灶在進氣管處安裝有一個電磁閥，在打火時，機械機構會連動電磁閥開關，使電磁閥得電工作，這樣燃氣就可以正常提供了，當使用時，因風、溢鍋等將燃氣灶熄滅后，燃氣灶燃燒頭旁邊的電離探針就無法“拾取”火焰的電離信號，所以保護電路啟動，將燃氣電磁閥釋放以關閉燃氣。如果通過上述方法，用戶還是不能解決燃氣灶自動熄火的問題的話，編者建議用戶邀請專業維修人員上門解決，畢竟家電能否安全使用絕非兒戲。

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有朋友喜讀增廣，常感嘆“人為財死，鳥為食亡”實為至理名言，每有“蒼蠅老虎”之事見諸報端，則發一回感慨；感慨之余，再細細品味，“蒼蠅老虎”們為一己私利，不惜損害國家和人民的重大利益，可謂利令智昏，自取絕路。但普通人家，平民百姓，這逐利獲益之事，又有誰能脫得了干系？這“利益”二字，又有誰能說得清楚？

《增廣賢文》不僅是兒童啟蒙讀物，更是人生智慧大全

其實，世界上自有人類活動以來，利益就和人類的生產生活活動如影隨行，人們很早就認識到利益對人類社會的重要性。在中國，說“利益”之言古已有之，“天下熙熙，皆為利來； 天下攘攘，皆為利往。”這句出自史太公之口的名言最為人們所熟知。甲骨文中的“利”字形為禾邊刀,意指用農具耕耘或收割莊稼。它大約是指:以工具去獲取人類所必需的物質生活資料。而“益”字呢，甲骨文同樣狀寫的是皿中有水，水向外溢的情形，你看“利益”一詞的最初含義就具有樸素的唯物主義傾向,從一開始就關注到我們的衣食物質，包含有對人的生存狀態的思考。

“利益”一詞的最初含義就具有樸素的唯物主義傾向

我們還可以從最早涉及“利益”一詞的漢代《后漢書·循吏傳·衛颯》：“教民種殖桑柘麻紵之屬，勸令養蠶織屨，民得利益焉。”中可得知，利益原是同生產勞動和日常生活相聯系的。但作為一門專門的學問來論述的，在我目前能查到的資料中，大概只有西方的愛爾維修最為有名了。從他的人學思想理論中我們得知：利益是我們理解社會現象的切入點,利益關系是社會一切關系的根本和原始推動力。

克洛德·阿德里安·愛爾維修，(CI aude-Ad ri en He lvet ius，1715-1771)

克洛德·阿德里安·愛爾維修，(CI aude-Ad ri en He lvet ius，1715-1771)法國哲學家、啟蒙思想家。生于巴黎一宮廷醫生家庭。早年就讀于耶穌會學校，但他厭惡神學，通過課外閱讀接觸到約翰·洛克的哲學及其他進步思想。作為十八世紀法國唯物主義哲學家的杰出代表,他的哲學思想內容豐富,情感濃厚,具有很強的感染力和啟發性,受到西方學者的尊崇，同樣受到了我國哲學界研究者的熱情關注和重視,特別是在認識論、無神論和社會倫理學說方面都已有了充分而深刻的認識,并且也取得了豐碩的理論成果。

18世紀法國哲學思想中一個顯著的特點就是注重對人和對人性的思考和研究

18世紀法國哲學思想中一個顯著的特點就是注重對人和對人性的思考和研究,從人本主義出發宣揚人有享受幸福、追求個人利益的權利,并高度審視人的地位、價值和尊嚴。作為現代經濟學的主要創立者亞當·斯密(1723年6月5日-1790年7月17日)就曾經直言：人的本性就是追求個人利益。但其中最為完備和典型的就是愛爾維修的人學思想，而利益學說即是愛爾維修思想寶庫中最重要的理論貢獻之一。

作為啟蒙思想家，他的主要貢獻在于社會倫理學說方面

作為啟蒙思想家，他的主要貢獻在于社會倫理學說方面。認為人是一個能感受外界作用的有機體，趨樂避苦的肉體感受性是人的“利益”所在。人的所有欲望、感情和精神都來自愛心，即追求利益和快樂享受的本性。自愛心是道德的唯一基礎，快樂和痛苦是道德的唯一動力。從人的利己本性出發，認為利益是判斷道德的標準，個人利益決定個人道德標準，社會利益決定社會道德標準。

愛爾維修的倫理思想框架包括趨樂避苦的物理感受性

愛爾維修認為人是環境的產物，人們知識水平的差異是后天形成的。但他所說的環境不是自然環境，而是政治法律制度和社會教育。要消除社會上的邪惡就必須改變不完善的政治法律制度。他猛烈地抨擊專制制度，頌揚資本主義制度。主張摧毀一切傳統宗教，在道德基礎上建立一種新的真正的宗教，即世界宗教。新宗教則只能建立在從人和事物本性中抽取出來的一些永恒不變的原則上，其中最神圣的原則是允許人們擁有財產、生命和自由。主張社會契約論，認為國家起源于社會契約，國家的目的在于保障人民的生命、財產和自由。最高執政者僅僅是受托于人民。如果人民的基本人權被剝奪，人民就有權起義。他的思想推動了18世紀資產階級革命運動的發展，并直接影響了19世紀法國的空想社會主義者。

他的思想推動了18世紀資產階級革命運動的發展

愛爾維修的倫理思想框架包括趨樂避苦的物理感受性，個人利益和公共利益聯系起來的道德標準;社會環境對道德的重大影響。愛爾維修是“公共利益”的提倡者,他提出的“公益乃是美德的目的”、“美德這個名詞,我們只能理解為追求共同幸福的欲望”的命題,作為道德理論的優秀遺產,一直為進步人類所贊賞。此后產生的無產階級道德觀念中的集體主義精神以及其它類似的革命情操和品德是這一理念的合理延伸。

個人利益與社會利益的關系問題,是倫理學的基本問題之一

愛爾維修自稱發現了精神活動的基本規律:利益是我們的唯一推動力。具體表現為:肉體感受性是人行動的最初原因;自愛表現為對權利之愛、實為對利益的追求;主張通過立法把人們要求個人幸福的傾向引到公共幸福上去。愛爾維修認為在社會生活的各個領域里,利益起著支配一切的作用，他把利益原則提到自然規律的高度。愛爾維修認為：個人利益與社會利益的關系問題,是倫理學的基本問題之一,也是自進入文明時代以來人類就一直在苦苦思索的問題之一;他的功利主義對認識市場經濟的本質有一定的借鑒作用，伴隨著資本主義的產生和發展,這一問題變得更加敏感和突出,這是因為資本主義的經濟是一種市場經濟,而市場經濟主要以個人利益為原始驅動力的社會經濟模式。

今天我們重溫和學習愛爾維修的利益學理論，應該了解其中的重要觀點和對現實的作用，愛爾維修在哲學方面的貢獻是多方面的，但其基礎一直離不開利益學的核心內容，掌握了這一點對于理解他的哲學倫理體系具有重要意義，其主要包含以下基本方面的內容：

一、 追求個人的利益與幸福，是人的本性

愛爾維修寫道：“人們好像在犧牲，但是從來不為別人的幸福犧牲自己的幸福。河水是不向河源倒流的，人們也不會違抗他們的利益的激流。”愛爾維修認為，逐利是人人都具有的欲望，是人的本能，是一種普遍的“人性”。因此，個人利益理所當然成為人類道德的基礎和歸宿。

二、對公共利益的滿足是衡量道德（或美德）的標準

利益需要社會的調控，而“道德是社會調控的重要方式”。道德原則是面向社會的，必須能被絕大多數人所接受。它要同時兼具合理性和普遍性，必須能被大多數人付諸實踐。愛爾維修所理解的道德，就是這樣一種具有普遍性和合理性的精神倫理。正如孟子所說：“茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。”（《孟子 公孫丑上》）證明人性中的“善良”和“美德”尤如陽光下的鮮花，受到人們普遍的欣賞和愛護。

三、與公共利益和諧統一才能保證個人利益的最大化

在這個物欲橫流的世界里，我們很容易理解： “利益支配著我們的一切判斷”的論斷，當愛爾維修認為人們都只關心、追求自己的利益，并且把利益原則提到自然規律的高度；追求利益是普遍的、必然的，是不以人的意志為轉移的同時他又認為公共利益才是道德或美德的標準。由此看來，他的利益學說是自相矛盾的，追求個人利益的個人怎么可能自覺地關心公共利益呢？但愛爾維修認為人雖然是自私的，但同時又是理性的。因此，人們可以用自己的理性來消彌這種矛盾而獲得和諧和統一。我們需要建立一種理性的制度，使維護和追求公共利益成為人們實現個人利益的唯一有效的途徑和手段。

利己與利他、個人利益與社會利益和諧統一

愛爾維修是唯物主義利益理論的創建者，馬克思主義吸收了這一理論的積極內容并進行了充實和完善，使之成為無產階級追求階級利益，進行革命和斗爭的強大思想武器。這一理論在改革開放四十年的中國得到了理論和實踐上的升華。今天，我們可以大膽地追求正當的個人利益，并從法律和政策各個方面對利益進行調控，使利己與利他、個人利益與社會利益和諧統一，以促進社會主義市場經濟的和諧發展，最終實現民富國強，民族復興的偉大夢想。這就是愛爾維修利益學說的現代意義。

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