長三角地區素稱人文淵藪，文脈深厚，俊彥輩出，很多中國人耳熟能詳的名著就出自這一地區。《儒林外史》《紅樓夢》《浮生六記》……從本期開始，“文脈”版將帶你跟著名著暢游長三角，在字里行間感受這片土地厚重的歷史文化積淀。

誕生于清朝的小說《儒林外史》，堪稱是中國文學史上的瑰寶。不論是“范進中舉”的故事，還是“吝嗇鬼”的典型代表嚴監生，都在文學長廊上留下了生動的人物肖像。一般認為，《儒林外史》書中假托以明代社會為背景，實際上該書反映的主要是清代社會生活。正如書中所言，“江左煙霞，淮南耆舊，寫入殘編總斷腸。”如今，我們重新走入《儒林外史》這部巨著，可以一窺當時長三角地區的市井風物以及文化交往的生動風貌。

地緣相近 流動頻繁

《儒林外史》作者吳敬梓（1701年-1754年）出生于安徽滁州全椒，雖然是名門世家之后，但他命運不濟，科舉不第又逢家道中落，乃至漂泊浪蕩，移居南京秦淮河畔。《儒林外史》書中上百人物如走馬燈式輪番亮相，你方唱罷我登場。從空間結構上來看，這本書涉及了山東、廣東、江西等中國多個地區，但是長三角無疑是其中最熱鬧的地區。從第八回蘧公孫的故事開始，整個故事框架開始轉入浙江地區，隨后筆墨多在南京、杭州、揚州、蕪湖、天長等地逗留，秀才、舉人、進士以及各色官員，乃至僧道、戲子等各色人等紛紛登場，為我們描摹出一幅長三角市井生活的浮世繪。

長三角地區，江河湖海縱橫交錯，孕育出豐富的水文化，《儒林外史》中也處處可見行船之景。流落他鄉的落魄年輕人匡超人要從杭州回老家溫州，過了錢塘江，要搭船。看見一只船正走著，他就問對方可帶人。船家說，這是撫院大人差上鄭老爹的船，不帶人。匡超人正要走，船艙里的老者對船家說，看他是個單身客人，帶著也罷了，“添著你買酒吃”。從這個細節里可見，當時有錢人乘船比較灑脫，可以包船，經濟不寬裕的只能搭乘客船或者“蹭船”了。

在當時，在長江、運河上行駛的客船，已有一定的航線，比如江船、南京船、揚州船等。牛浦是蕪湖人，想去淮安，于是他搭了江船，一日一夜就到了南京燕子磯，他在這里轉搭揚州船，在船上結識了“叔祖”牛玉圃。水的流動，賦予了長三角地區交通的發達，地緣相近、人緣相親，因此我們才能在書中看到各類人命運的碰撞。

《儒林外史》還善寫湖景。書中多見文人雅集，其中，鶯脰湖、西湖和莫愁湖三次聚會都在湖邊。雖然作者對于這些“雅集”多有嘲諷之意，但是吳敬梓也用一支靈動之筆，寫出了江南旖旎風光。

長三角地區兩大名勝玄武湖和西湖，名聞天下。吳敬梓筆下的玄武湖：“這湖是個極寬闊的地方。左邊臺城，望見雞鳴寺。那湖中菱、藕、蓮、芡，每年出幾千石。湖內七十二只打漁船，南京滿城每早賣的都是這湖魚。”西湖更誕生了“馬二先生游西湖”這一文學史上的經典篇章。書中稱贊：“這西湖，乃是天下第一個真山真水的景致！” 然而，馬二先生卻滿腦子的迂腐思想，一路只顧“逛吃逛吃”。而一看到宋朝皇帝御書，卻恭恭敬敬，揚塵舞蹈，拜了五拜。在這里，吳敬梓用輕松的筆調嘲笑了這位先生迂腐的性格，一展綿里藏針的筆法。

六朝煙水 繁盛旖旎

在實際生活中，吳敬梓在南京度過了人生中后期大部分時光，南京城的富貴繁華、溫柔旖旎，在他的筆下都有著細致刻畫。根據一份統計，《儒林外史》全書共56回，其中以南京為背景的內容就有25回。

書中，吳敬梓用優美的筆觸，刻畫了南京城的“六朝煙水氣”：“每年四月半后，秦淮景致漸漸好了。那外江的船，都下掉了樓子，換上涼篷，撐了進來。船艙中間，放一張小方金漆桌子，桌上擺著宜興砂壺，極細的成窯、宣窯的杯子，烹的上好的雨水毛尖茶。那游船的備了酒和肴饌及果碟到這河里來游，就是走路的人，也買幾個錢的毛尖茶，在船上煨了吃，慢慢而行。”洗練的幾筆白描，將南京城生活的閑適愜意描摹得栩栩如生，讀來恍如置身其中。此外，三山街、大報恩寺、雨花臺、清涼山等一系列南京經典地標，都紛紛出場，成為書中人的活動空間。

如同《紅樓夢》一樣，江南的風物美食，在這本書中也隨處可見，不過《儒林外史》中的食物更加接地氣。《儒林外史》中，南京美食的高頻詞是“鴨子”。端午節，莊濯江給杜少卿送來禮物，“那禮是一尾鰣魚，兩只燒鴨，一百個粽子，二斤洋糖，拜匣里四兩銀子。”鰣魚、燒鴨都是地道的南京傳統美食。此外，書中出現的茯苓糕、軟香糕等金陵美味小吃，也都樸實親切，讓人垂涎。這些精細的日常生活描寫，凸顯的還有人物性格。比如杜慎卿是個矯情的人，太陽地里看見自己的影子，也要徘徊大半日。“他勉強吃了一塊板鴨，登時就嘔吐起來”，令人忍俊不禁。

書中，寄托著作者文化理想的一件盛事“泰伯祠祭祀”，就發生在南京。泰伯奔吳，開啟吳文化之先河。《儒林外史》全書中的高潮，就是通過一絲不茍的描摹，再現了杜少卿、遲衡山、虞博士等群儒祭祀泰伯的過程。這一件盛事之所以發生在南京，也體現了南京文化之繁盛、對天下文人士子的向心力。

詩性文化 照耀人心

江南文秀典雅、人物風流，但是吳敬梓也并非一味頌揚。《儒林外史》曾被魯迅先生譽為“指摘時弊”，吳敬梓通過批判性視角冷峻審視江浙之地的人物，剖析人性、針砭時弊。

湖州婁府兩位公子喜歡結交名士，然而他們單純幼稚，先是被偽名士楊執中、權勿用欺騙，繼而又被張鐵臂蠱惑。張鐵臂吹噓自己的手臂上可以行車，結果他用一顆豬頭當人頭，騙走了兩位公子五百兩銀子。婁府兩位公子的遭遇，充分說明了文化浮夸風對人心的蒙蔽。

揚州鹽商群體，也在《儒林外史》中亮相。鹽商萬雪齋喜歡附庸風雅。文人牛玉圃聽信別人傳謠，以為程明卿是萬雪齋的朋友，于是便向萬雪齋吹噓，說程明卿是自己“拜盟的好弟兄”，結果把萬雪齋得罪得不輕。原來，萬雪齋曾經是程明卿的書僮，后來因緣際會成了暴發戶而贖身，對過去的身份十分羞恥。這里，所謂的“文化”，只是裝點門面的招牌。

另一方面，作者也熱情歌頌自己心中的理想人物。自安徽天長移居南京的杜少卿，全書傾注筆墨較多，甚至被研究者視為吳敬梓“自我代入”的角色。他性格豪邁，重義輕財，洋溢著人性的光輝。另外，一批重要角色如南京人莊紹光、句容人遲衡山、常熟人虞育德、常州人沈瓊枝等，他們在南京的風雅相會，也為沉悶的現實生活帶來一絲理想的光亮。

“南京的名士都已漸漸地消磨盡了”，吳敬梓一邊哀嘆，一邊在普通人當中找尋理想生活。書中，杜慎卿同友人同游南京雨花臺，坐了半日，日色已經西斜，“只見兩個挑糞桶的，挑了兩擔空桶，歇在山上。這一個拍那一個肩頭道：‘兄弟，今日的貨已經賣完，我和你到永寧泉吃一壺茶，回來再到雨花臺看落照。’”于是杜慎卿笑道：“真乃菜傭酒保，都有六朝煙水氣，一點也不差。”

長三角地區的江南文化，本質上是一種詩性文化，也是一種包容力極強的文化。《儒林外史》不僅寫人，更寫出了文化性格與文化理想。所謂六朝煙水氣，對于個體來說，就是一種詩意的生活態度。在書結尾處，吳敬梓描寫南京市井中出現的幾個奇人：寫字的季遐年、賣紙火筒子的王太、開茶館的蓋寬、做裁縫的荊元，他們個性獨立、人格自由。至此，作者將漫游四海之筆落實于江南的市井浮生，這些平頭百姓身上綻放出理想的光芒，惹人神往遐思。

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