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富麗堂皇：銅鏡中的大唐氣象

演講人：孔祥星 演講地點：中國國家博物館國博講堂 演講時間：二○二一年九月

今天我講的題目是“富麗堂皇的唐代銅鏡”。既然提到“富麗堂皇”，可能就會有人問，唐鏡的確看起來挺美的，但是應該從哪些地方去審視唐鏡的美呢？我們今天帶領大家尋找唐代銅鏡的美，主要從形式、內容、材質跟工藝這幾點來綜合體會。

唐鏡的重要創新

首先，花式鏡是唐鏡標志性的創新。我先要跟大家介紹一下唐鏡的外形，也就是我所說的“形式”。比如銅鏡花瓣的周邊出了菱角的，叫作菱花形，如果花瓣的邊緣是圓弧形的，就叫作葵花形，此外還有四方委角形、亞字形等，這些名字是約定俗成的，我們也是沿用了過去流傳的大家都接受的名稱。

從齊家文化出現中國最早的銅鏡至今，大約是四千年，從齊家文化一直到明清，我國銅鏡的傳統形式就是圓形。這個圓形可以理解，圓圓滿滿，是一個非常吉祥的意義。從戰國開始，偶爾會出現方形鏡。到了漢代，這個時期是我們目前出現銅鏡最多、考古發掘最多的時期，像山東臨淄就考古發掘出來六千多面銅鏡。可以這么說，漢代的銅鏡幾乎99.9%都是圓形，海昏侯墓出土了一面銅鏡，有如今常用的電腦屏幕這么大，是一個方形的鏡子。而這種圓形或者是偶爾出現的方形的銅鏡形式，一直延續到了隋代前后，直到唐代出現了花式鏡。僅僅只是在平面幾何形式上的變化，誰能想到，單單是花式鏡這一創新的出現，已經是中國銅鏡出現之后兩千多年的事了。所以，我認為花式鏡是唐鏡的一個標志性創新，盡管后來宋以后也有一些花式鏡，但是花式鏡開創確實是在唐朝初年。

圖1花鳥鏡

其次，唐鏡的形式變化也必然帶來了內容的出新，這就是唐鏡的紋飾和銘文呈現出了歷史性的變化。之所以用“歷史性的變化”這樣的描述，我先舉兩個例子。西漢的四神博局鏡，四神是指青龍、白虎、朱雀、玄武，請注意我們雖然經常說東青龍、西白虎、南朱雀、北玄武，但是在漢代的時候古人是以南為上的，所以現在發現的四神博局鏡的朱雀都是在上面的，這種鏡子是西漢的時候特別流行的，從西漢晚期經歷王莽時期一直沿用到東漢早期。另一個就是東漢的神獸鏡，上面有西王母、東王公、黃帝、伯牙等形象，從內到外都有非常復雜的紋飾。到了唐代，銅鏡的內容就發生了變化。這個是中國國家博物館收藏的花鳥鏡（圖1），也就是漢鏡中流行的神仙羽人、奇禽異獸題材，到了唐朝武則天時期就被瑞獸葡萄鏡以及以后的花鳥、花卉取代，一幅幅禽鳥俊美、花枝華麗、充滿生活氣息的圖景，呈現出優美、輕快、自如的情調。

我之所以強調武則天，是因為很多葬儀方面的制度都是在武則天這個時期開始發生變化。

我把唐鏡紋飾發展變化過程分為三個時期，分別是初唐、盛唐和中晚唐，這是一個從靈異瑞獸向花鳥畫枝人物發展再到宗教圖紋的發展變化過程。初唐時期的四神十二生肖鏡，里面有鈕座、方格、規矩和圓圈，外面是十二生肖，這還是基本繼承了漢以來的銅鏡圖紋。到了盛唐，一說起唐鏡就是以瑞獸葡萄鏡為代表，而這個鏡子是從武則天以后形成的唐代風格，它擺脫了漢代以來的情況。到了中晚唐，又出現了一些宗教的圖紋。

此外值得注意的還有唐鏡銘文的內容以及發展變化的趨勢。初唐的銅鏡往往里面是紋飾，外面是銘文，已經形成了隋和初唐的銅鏡的格式，它的銘文是一圈，因此被稱為圈帶式。盛唐時期銅鏡則很少有銘文，有銘文的就是方格式的，這種銘文樣式在漢代很少。進入晚唐，銘文又多了起來，而且形式多樣。在銘文內容方面，漢鏡的銘文目前看見的多是希望高官厚祿、子孫繁昌、享樂富貴、長生不死等，諸如“位至三公”“君宜高官”“授如金石新王母”“上有仙人不知老”之類。漢鏡的銘文思想性特別深刻，漢朝人當時是希望羽化成仙的，所以在漢代的銅鏡上看到很多羽人、神仙和西王母的形象。而唐鏡則大不一樣，唐鏡首先考慮的是鏡子怎么漂亮、怎么制得好，后面就要反映照鏡子的人怎么好看、怎么漂亮，所以唐鏡的銘文內容跟漢鏡的銘文內容差別很大。

圖2初唐銅鏡，采用了分區式

再次，就是唐鏡布局結構的新意境——廣畫面式。唐朝銅鏡的紋飾結構，總體來說就是從初唐時期的分區式發展到盛唐時期的廣畫面式、不分區，進入晚唐又變成了分區式。比如這一面初唐銅鏡（圖2），鈕外分成好多個區，有不同的圓圈帶、同心圓，又分成銘文，銘文外面又有花紋，到了盛唐則是廣畫面式，比如盛唐銅鏡，除了中間一個小的圓鈕以外沒有任何其他，就是表示花紋，留白很多，而留白一多就顯得紋飾很突出。所以有的學者就認為漢代銅鏡紋飾的布局是格律體，有規律和格式的，他們把盛唐的銅鏡叫作自由體，很自由的分布。盛唐許多銅鏡不再利用方格、規矩、多重圈帶進行區域分割的構圖方式，這樣空間廣闊、布局疏朗。由于它是廣畫面式，所以單個圖紋就特別多，比如說青龍白虎朱雀玄武主題，東漢的時候青龍和白虎是相對的，而到了唐代就表現為一條單龍，所以看唐代銅鏡的云龍氣勢特別突出，盛唐時期許多銅鏡都這樣減少了繁雜、離奇的圖紋，形成了單個圖紋形體變大、鮮明突出的特點。進入晚唐，銅鏡又變成了從鈕開始層層布局、分區特別繁雜的樣子。

唐鏡的主要類型

接下來，我按照唐朝各個時期流行的鏡類及其呈現的歷史文化和藝術審美價值，來具體介紹一下唐鏡的類型。

第一類是靈異瑞獸鏡。這個類型是延續漢代以來的傳統。比如河南洛陽出土的、現在由洛陽博物館收藏的隋初唐四神十二生肖鏡。這里我要延伸介紹一下十二生肖相關的內容。我們在典籍中查閱，有關生肖的最早記載，可以推至東漢，王充《論衡》中提到的與現在的生肖相同。而根據湖北云夢睡虎地、甘肅天水放馬灘等地出土的秦簡，我們可以把古代生肖的起源至少推至戰國晚期。至于中國古代在銅鏡紋飾中使用十二種肖形動物來代替十二地支，則是在隋代前后發生的事情，所以我一般稱之為隋和初唐。

圖3瑞獸葡萄鏡

第二類是瑞獸鏡。我的這個“瑞獸”概念包含了很多種類的獸類，比如有的像狐貍、有的像狼、有的像狗、有的像鹿，所以我用了“瑞獸”這個綜合性的詞，泛指那些寓意吉祥的獸。這里我專門跟大家詳細介紹一下“瑞獸葡萄鏡”（圖3），這是唐代最著名的銅鏡。我們看它，上面每個獸都是向上抬頭的，內區不同姿勢的瑞獸攀緣葡萄枝蔓，外區環繞禽獸葡萄，而且采用的是高浮雕技法，整個布局中的瑞獸俯仰有神、屈曲靈動。這面銅鏡上面的葡萄，如果我們要用手去摸都可能是有觸感的，這面唐鏡的鑄造就是這么出色。

關于瑞獸葡萄鏡，國家博物館有一面在西安獨孤思貞墓出土的鏡子，武則天神功二年制，這個鏡子當時引起了中日學者的關注，因為在日本奈良高松冢墓也出土了一個瑞獸葡萄鏡，當年我們考古研究所的所長王仲殊先生是主要研究漢魏晉銅鏡，他到日本考察時就把我們這邊獨孤思貞墓出土的這面鏡子的照片、尺寸以及細部的紋飾，與日本出土的瑞獸葡萄鏡作了對比，最后判斷這兩面銅鏡是同模鏡。所謂同模鏡，不是說一個范做一個之后做下一個鏡子再做一個范，而是同一個模子做出來的兩面鏡子。這是令人很難想象的，唐朝的一個模子做的兩面鏡子，一面在陜西西安的獨孤思貞墓里出土，另一面在日本奈良，推測這面鏡子有可能是當年日本留學的僧人和尚、留學生或者遣唐使帶回日本的。高松冢出土了這么一面唐鏡以后，日本學者研究銅鏡的書出了很多。后來在日本的一個寺廟里，有一座塔，這個塔曾經被燒了，有日本學者認為是隋代燒的，有認為是唐代燒的，再后來在維修的時候意外在地宮底下發現一面瑞獸葡萄鏡，這個類型的銅鏡就不是隋代會出現的，這就等于為這個寺廟的歷史時間提供了一個根據。日本學者曾經普遍認為，瑞獸葡萄鏡流行于唐玄宗開元天寶時期，而我認為，這個類型是唐高宗時期出現并在武則天時期盛行的。根據目前我們收集到的考古紀年墓出土的資料，唐高宗時期有2面，武則天時期則有9面，唐中宗時期有1面，離武則天時期很近，此外還有唐睿宗時期1面，唐玄宗時期2面，唐代宗時期1面，唐宣宗時期2面。從出土的瑞獸葡萄鏡資料來看，此類銅鏡在武則天時期最著名、最流行、最重要。

日本學者把瑞獸葡萄鏡稱為“多謎之鏡”，認為它身上還有很多謎題沒有解開。比如關于它的名稱，為什么宋代的圖錄就把這種鏡子叫做“海馬葡萄鏡”？有西方學者認為這里的海馬就是我們的中藥的海馬，但是這類銅鏡中呈現的是獸，并不是說中藥概念的海馬。還有人認為海馬就是我們現在的青海湖一帶的良種馬，說宋人所謂的海馬可能是從那邊運過來的馬。到了清代，大家都稱海馬為海獸了，海獸就包括了獅子、狻猊等，所以“海獸葡萄鏡”是這類銅鏡目前最流行的名稱。不過我給它起了一個名字叫做“瑞獸葡萄鏡”，因為我無法細分原有的海馬和海獸，于是用了一個中性的名詞——“瑞獸”，近幾年學界開始使用我的這個命名了。日本學者認為這面鏡子是凝結歐亞大陸文明之鏡，我接受這個觀點，我之所以把它稱為“瑞獸葡萄鏡”，正是考慮到它也是古代中西文化交流的結晶。中國從漢代以來的那些更早的、更富中國傳統的瑞獸紋樣，與西方引入的葡萄紋樣，我認為二者是在高宗、武則天時候的銅鏡上實現了完美結合。

圖4對鸞禽鳥鏡

第三類介紹一下花鳥鏡。比如這面對鸞禽鳥鏡（圖4），唐玄宗開元十七年墓出土，上面一只鳥銜著一條綬帶。在唐代銅鏡上發現了很多鳥銜綬帶的圖樣，這就是長綬帶，飛翔之鳥口含綬帶。這是唐人用諧音來希望壽命長久。

圖五二飛仙鏡

第四類介紹一下神話人物故事鏡。之前漢代常見的西王母、羽人題材，在這一時期的唐鏡上基本見不到了。比如這一面二飛仙鏡（圖5），陜西西安唐玄宗天寶四年墓出土的，它跟漢代銅鏡就完全不一樣了，鏡子上的兩位仙女帔帛在祥云上飛起，兩個仙女伸出手去，還托舉著一個寶貝，整個圖像特別生動。從仙女的衣飾上我們也可以看出來古人呈現的飛仙造型。

圖6月宮鏡

圖7洛陽漢墓壁畫月宮圖

再比如這面月宮鏡（圖6），屬于比較常見的唐鏡。這個月宮鏡很漂亮，它采用了多邊菱形，內中有桂樹、有玉兔搗藥，還有桂樹蟾蜍。作為對比，我們這里再引用一幅洛陽漢墓壁畫中的月宮圖（圖7），大家能夠看到，在漢代的月宮里沒有玉兔搗藥，而月宮的蟾蜍特別突出。其實根據最初的文獻來看，嫦娥奔月故事中，嫦娥偷吃了后羿從西王母那里拿來的長生不老藥之后，就去了月宮，在月宮里變成了月中之精——蟾蜍，也就是我們俗稱的癩蛤蟆，而不是我們后來想象的月宮中的仙女。而到了唐代，傳說已經發生了變化，可以看到這面唐代月宮鏡里面出現了仙女，李白詩云“百圖搗藥秋復春，嫦娥孤棲與誰鄰”，在唐人那里，嫦娥已經不再是漢代同題材故事中記載的蟾蜍，而是月宮中的仙女，而出土的銅鏡則很明顯地記錄了這個故事變化。

圖8王子喬吹笙引鳳鏡

下面這面鏡子是河南洛陽出土的唐鏡，叫“王子喬吹笙引鳳鏡”（圖8）。鏡子主題引用的故事是周靈王太子晉好吹笙作鳳凰鳴，后來“道人浮丘公接以上嵩高山”，他跟他的父母說七天以后到這個地方，他父母七天以后看到他升仙了。大家可能注意到這個鏡子的留白特別多，好處是把四個主紋都突出了，但是它有好處也有壞處，這是鑄造學家告訴我的，留白多了之后紋飾固然是突出了，但是產生了新的問題，銅鏡的基本步驟是做了鏡范以后往里澆銅水，為什么之前我們介紹的瑞獸葡萄鏡很漂亮？因為鏡子是滿花的，銅水澆進去就會比較均勻，反之，如果銅鏡留白太多，有紋飾的地方銅水就會比較集中，而沒有紋飾的地方銅水相對比較少，導致二者的冷卻速度不一樣，容易引發銅鏡鏡面上出現一些鑄造缺陷。所以有時候我們會看到有些唐鏡斑斑點點，可能就是為了突出紋飾、廣畫面式導致在鑄造的方面出現了一點問題。

圖9真子飛霜鏡

下面介紹的這面鏡子，爭議較多，按照銘文，我們把它稱“真子飛霜鏡”（圖9）。其實大家一直都在爭論，它到底應該叫什么。宋朝學者就發現了這個鏡子，當時人認為這個鏡子屬于高士題材，呈現高士在樹林里面彈琴。而清代的學者則認為，這個“真子”是人名，“飛霜”是琴曲的名字。到了近現代，學者的分析就更多了，有的人認為尹伯奇放逐于野，裴航遇到云翹夫人，還有學者認為可以聯想到唐玄宗和楊玉環在飛霜殿住過。這個鏡子應該跟飛霜殿沒有任何關系，那個是飛霜殿，這個是真子飛霜。還有人認為是孝道題材，還有人認為是講述愛情故事。日本學者則認為著這是“伯牙彈琴”。現在新的研究認為“真子”指的就是漢代屬于天師道的侯瑾。

圖10打馬球鏡

再介紹一下打馬球鏡。現在關于馬球運動，研究學者有兩種意見，一種意見是認為它當年是由吐蕃傳到內地來的，還有一種意見認為是當時的波斯傳到中土的。這一面打馬球鏡（圖10），江蘇揚州出土，這面鏡子非常重要。我一看打馬球鏡就查資料，資料上面寫的是唐中宗也就是武則天的兒子中宗賜觀打球，臨淄王李隆基也就是后來的唐玄宗，他們四人東西驅突，風回電激。唐玄宗年輕的時候是馬球冠軍，沒有馬球場是不行的。這個資料非常重要，考古人員在唐代大明宮含光殿發現過一個石刻，記載唐文宗大和五年也就是公元831年，唐朝大明宮含光殿里面是有馬球場的。而唐朝到907年就滅亡了，在831年唐文宗時代大明宮含元殿這個地方還有球場在使用，這已經是安史之亂之后了。考古人員在唐高宗的兒子章懷太子墓里面也發現了打馬球的壁畫，再加上打馬球鏡，可以說唐代的統治階層里是非常流行打馬球的。

還有花卉鏡。唐代的花卉鏡名稱比較駁雜，唐代的花太復雜了，很難定義一個確切的名字，它又不是現在我們看到的這些花，所以我把它們統一稱為“瑞花”，因為這個詞的中性涵蓋面比較大。

此外還有龍紋鏡等。

唐代的特種工藝鏡

下面跟大家介紹一下唐代的特種工藝鏡，這也是我們認為的唐代富麗堂皇的代表。

金銀平脫是盛唐的重要工藝，紋飾是花鳥、花卉人物，工藝流程是用腳漆天然大漆填在銅鏡背面的素地上，將金銀飾品貼在漆地上，全面髹漆數重，晾干后反復壓磨，使金銀飾片與漆面齊平并脫露于漆面上。

此外比較重要的是銀背鏡、金背鏡，有的叫作金殼鏡、金片鏡等，這是盛行于盛唐中唐。紋飾是瑞獸、花鳥，工藝流程是將金片、銀片依圖捶揲、壓印、占鏨刻出紋飾，或在銀片上鎏金，將整塊銀殼鑲嵌于素地鏡背中。

螺鈿鏡流行于盛唐，紋飾是人物、花鳥、云龍，工藝流程是素鏡背髹漆，后面貼具圖紋的螺片、貝殼、寶石等。

小結

最后我對唐代銅鏡紋飾做個小結。

唐代的主題紋飾，瑞獸、花鳥、人物故事。它的紋飾特點是接近自然、面向生活，廣畫面式構圖，形象鮮明突出，特種工藝鏡紋飾絢麗。

說到唐鏡，我的建議是，在分析的時候一定要考慮到唐朝當年的國勢，唐代的社會生活，以及唐代與中西文化的交流與融合。我今天給大家介紹的銅鏡，雖然是按照銅鏡的類型來進行的，但是我也希望大家能夠通過我們介紹的這些銅鏡，去尋找銅鏡背后的東西，包含思想、觀念和技術等。

孔祥星中國歷史博物館原副館長，研究館員。曾任北京市“十五”社會科學規劃歷史專家組組長，原文化部恭王府管理中心專家組組長。主要研究博物館學、隋唐文物考古、吐魯番文書和中國古代銅鏡。主編有《中國銅鏡圖典》，合著有《中國古代銅鏡》等。

（本版演講資料及圖片由中國國家博物館研究院提供）

《光明日報》（ 2021年12月18日10版）

來源： 光明網-《光明日報》

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