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羊頭山炎帝文化已成為全國范圍性的熱議話題，國內(nèi)許多媒體爭相報道。2014年7月27日，筆者在《太行日報·星期刊》發(fā)表了《羊頭山所葬之主，應(yīng)當(dāng)為早期神農(nóng)》一文，引起社會各界尤其是有關(guān)專家學(xué)者的廣泛關(guān)注。羊頭山所葬炎帝可能是誰？

1 炎帝出生在“羊頭山”最先開創(chuàng)了“伊耆之國”

人們提起神農(nóng)氏和炎帝，一般認(rèn)為，炎帝就是神農(nóng)氏，神農(nóng)氏也就是炎帝。但是，古史記載，炎帝與神農(nóng)氏絕非一人。在古帝王體系中，神農(nóng)氏沒有列入“帝系”，炎帝則是若干代神農(nóng)氏的孫子輩，為原始社會氏族部落的政治領(lǐng)袖，因火得天，而稱“炎帝”。為“灶神”、“稷神”、“火神”，后稱“太陽神”。神農(nóng)由朱襄氏演變而來，朱襄氏因赤地而名。“赤地”即丹水之源，在夏商而稱“鬼方”食黍，周代為赤白黎族地。

《管子·封禪·第五十》記載：“管仲曰：古者封泰山禪梁父者七十二家，而夷吾所記者十有二焉。昔者無懷氏封泰山，禪云云；虙羲封泰山，禪云云；神農(nóng)封泰山，禪云云；炎帝封泰山，禪云云，黃帝封泰山，禪亭亭。”《史記》也有相同記載。我們可以得知，在神農(nóng)氏之前只有部落首領(lǐng)，而沒有國家“帝王”之說。炎帝是一個跨時代的“三皇”人物之一，在“十七世”或者“七十世”之后，神農(nóng)氏族史稱“炎帝”。《管子·侈靡·第三十五》曰：“故書之帝八，神農(nóng)不與存，為其無位，不能相用。”明確指出，神農(nóng)氏沒有列入“帝系”，不在“八世炎帝”之列。

神農(nóng)氏是從朱襄氏演變而來的。《路史》記載：“有巢氏沒，數(shù)閱世，而朱襄氏立，都于朱，故號曰朱襄氏。”《三皇本紀(jì)》記載：“燧人氏四傳無懷氏、葛天、女媧至伏羲，繼承基業(yè)。……端拱于上，朱襄諸臣分理于下。嗚呼，此天所以開炎帝之盛也。”南朝，祖沖之《述異記》曰：“太原神釜岡中，有神農(nóng)嘗藥之鼎存焉。成陽山中有神農(nóng)鞭藥處，一名神農(nóng)原，藥草山。山上紫陽觀，世傳神農(nóng)于此辨百藥，中有千年龍腦。”幾部古典史書記載了神農(nóng)氏炎帝的事跡，在羊頭山最先開創(chuàng)了“伊耆之國”。堯帝，乃以炎帝母家國號為氏，世襲神農(nóng)之業(yè)，在山西平陽（臨汾）創(chuàng)立“伊耆氏唐陶國”。

《御覽·卷七十八》和多本古典稱：“女登于常羊，生炎帝。”《帝王世紀(jì)》曰：“于尚羊，生炎帝。”到底是“常羊”，還是“尚羊”？筆者認(rèn)為，是音近的筆誤，其實就是“羊頭山”。

2 莊里村所葬之主，為“一號魁隗氏炎帝柱也”

筆者認(rèn)為，高平神農(nóng)鎮(zhèn)莊里村所葬之主，應(yīng)當(dāng)是被史家確認(rèn)的“后帝皇君，炎精之君”，即“一號魁隗氏炎帝柱也”。從“后帝”二字推斷，“后”即帝王也，始于夏后氏禹代。《五行書》曰：“神農(nóng)，丁亥日死，丁未日葬。”《三皇本紀(jì)》記載：“姜石年，姜臨魁，姜承、姜明、姜直、姜釐、姜哀、姜榆罔。”《路史》記載：“神農(nóng)納奔水氏之女，曰聽訞，為妃，生帝魁，魁生帝承，承生帝明，明生帝直，直生帝釐，釐生帝哀，哀生帝克，克生帝榆罔。凡八代，五百三十年，而軒轅氏興焉。……受炎帝參盧禪，封參盧于潞，守其先塋，以奉神農(nóng)之祀。參盧之后，政衰，其國浸削。至春秋時，為晉之附庸焉。蓋因國小，無綱紀(jì)祀法，而民俗鄙陋，頗同夷狄。然以火王，猶知尚赤，古謂之赤狄。潞氏潞子嬰兒，娶晉景公之姊伯姬為夫人。其臣酆舒專政，虐伯姬而殺之。魯宣公十五年夏六月，晉荀林父帥師滅潞，事載《左傳》。今潞城縣東北四十里有古潞城，即其國也。其國至神農(nóng)冢一百六十里。”從潞城縣至羊頭山“神農(nóng)冢”，大致為160里無疑。說明黃帝“封參盧于潞，守其先塋，以奉神農(nóng)之祀。”守的不是“長沙郡茶陵塋”，而是“羊頭山老塋”。此時的榆罔（參盧）炎帝仍然居守在上黨黎國。長治“榆社縣”和“榆次市”的古地名，與其有直接的關(guān)系。明代，朱載堉《羊頭山新記》曰：“換馬鎮(zhèn)東南一里許，有古冢，垣址東西廣六十步，南北袤百步，松柘茂密，相傳為炎帝陵。……神農(nóng)城內(nèi)舊有廟，今廢。”《山西通志》曰：“一在縣北三十五里故關(guān)村羊頭山上，元初徙建山下墳側(cè)。”說明神農(nóng)鎮(zhèn)莊里村“炎帝廟”是從山上遷移下來建筑，為元初之物，“皇神農(nóng)墳”古冢依舊。收藏家王永忠保存的一張長2.8米,寬0.5米的楠木制案,幾的內(nèi)側(cè)題記曰:“清康熙九年(1670)重修神農(nóng)炎帝廟”；一對清早期，老式核桃木坐椅下面，墨書“軌公神位”；另外一對老式坐椅下面，墨書“太子殿”；一對彩繪木雕獅子的底座邊沿上，有朱砂墨書“炎帝祠定”字樣。

筆者研究發(fā)現(xiàn)，《山海經(jīng)·中山經(jīng)》為我們準(zhǔn)確記載了羊頭山所葬之主是誰的問題。曰：“中次十山之首，曰首陽山（羊頭山）。凡首陽山之首，自首山至丙山，凡九山，二百六十七里。其神狀皆龍身而人面。其祠之：毛用一雄雞瘞，糈用五種之糈。堵山，冢也，其祠之：少牢具，羞酒祠，嬰毛一璧瘞。騩山，帝也，其祠羞酒，太牢具，合巫祝二人儛，嬰一璧。”說明首陽山祠、冢、魁山之神，三者在遠(yuǎn)古神話時代已經(jīng)俱全。“祠”宗廟也，“冢”古墳也，魁神，帝王神農(nóng)氏之鬼魂也。祀之，使用最高等級的“太牢”，一璧禮之。“騩山，帝也”，即“一號魁隗氏柱也”。

《淮南子·汜詮訓(xùn)》曰：“故炎帝作火，死而為灶；禹勞天下，死而為社；后稷作稼穡，死而為稷；羿除天下之害，死而為宗布。此鬼神之所以立。”《左傳·昭公二十九年》記載：“有烈山氏之子柱為稷，自夏以上禮之。周棄亦為稷，自商以來祀之。”所以，神農(nóng)氏與炎帝，在大禹王朝之前為“四大神主”之首，神農(nóng)石年為“灶神”，炎帝柱為“稷神”。在上下五千年的歷史長河中，神農(nóng)氏炎帝之功績卓著，因此被尊榮為華夏民族的“太陽神”。

3 貶謫長沙的系“八世炎帝”的后裔

《路史》記載：“炎帝戲，戲生器及小帝，自慶甲以來疑年。……小帝，少也，佚名。蓋為政日淺者，自慶甲徠，俱兆茶陵。……天子而蒙出，則謂之少帝。魏書所述且至少帝，目平陽事靡，憲章乃頻，于是小帝之謂，其亦孺帝之倅，為政無幾，如后世攜王、哀王之等者與。”《三皇本紀(jì)·引注·左傳》記載：“魯有大庭氏之庫是也。立一百二十年崩，葬長沙。神農(nóng)本起烈山，故左氏稱，烈山氏之子曰柱，亦曰厲山氏。禮曰，厲山氏之有天下。”而《春秋·命歷序》斷然否定。曰：“炎帝，號大庭氏。魯有大庭氏之庫，禪通紀(jì)有大庭氏，又有炎帝神農(nóng)氏，妄也。”在古帝王體系中，“帝戲”及孺子“小帝”和“庫”，三人都沒有納入“八代炎帝”之列。長沙茶尾之陵，所葬之主極有可能是支系后裔，與帝戲孺子“小帝”，也稱“孺帝”有關(guān)，是否“孺帝”就是“祝融”，不得而知。

筆者認(rèn)為，是“帝戲”兩個兒子，器與小帝、祝融被貶謫南下，到楚、荊兩地開辟疆域，傳授農(nóng)業(yè)技術(shù)。以小帝、祝融為神農(nóng)氏代表，成為楚、荊國的始祖。《路史·前紀(jì)》曰：“祝融以火施化，號赤帝，后尊為火神，水火之神。葬衡山之陽，是以名之。”《路史·國名紀(jì)》又曰：“今鄭州有祝融冢。”祝融所葬之地，也多有爭異。如果不出意外，茶陵之尾所葬之主，不是別人，正是被遺漏的“小帝”，戲的孺子，器的弟弟，祝融的叔叔。在政績上講，小帝沒有創(chuàng)造出什么業(yè)績，而祝融成功的打造了先祖神農(nóng)氏帝業(yè)，被后人奉為“主南方火神”。茶陵所葬除小帝之外，也有可能是祝融之后。

谷峰編著《高平發(fā)現(xiàn)炎帝陵》，附載了兩張有參考價值的《姜姓始祖炎帝神農(nóng)傳承157代世系表》和《炎帝神農(nóng)分支分氏世系表》，登錄了“戲器”，而沒有將“戲與器”分開，而是合為一人。另外將戲的小子“小帝”漏錄表中。“小帝”佚名，也是一個人物。準(zhǔn)確的應(yīng)當(dāng)是“炎居生節(jié)并，節(jié)并生戲，戲生器及小帝，器生祝融”。

4 神農(nóng)“人身牛首”是后人對其神奇技能的追思

《史記·五帝本紀(jì)正義》記載：“神農(nóng)氏，姜姓也。有神龍首感生炎帝，人身牛首。”《路史·后記》記載：“長八尺有七寸，弘身而牛頭，龍顏面大唇，懷成銓，戴玉理。”考古學(xué)者對神農(nóng)或炎帝長相“人身牛首”并沒爭議。因為神農(nóng)與炎帝生存時代，沒有一個帝王不是神話出來的。先民對石年稱之為“神農(nóng)”，正因為在農(nóng)事方面有極高的技能，這些技能因神奇故名。由于神農(nóng)之力改變了人們的飲食起居，對人類作出了貢獻(xiàn)。后人對他追念有加，故追隨和崇敬，被人永思。由于人們對先祖的崇拜，對農(nóng)家耕牛的依賴，有可能把神農(nóng)與“耕牛”的品德聯(lián)系在了一起，因此對神農(nóng)加上了牛首，水晶肚皮，說明神農(nóng)辨識了百草百谷百疏百果，有毒沒毒神農(nóng)一品皆知。這種變異的神話，主要是指“神農(nóng)石年（軌）”和“帝柱”，非指他帝。從目前發(fā)現(xiàn)的紅山石器時期雕琢的神農(nóng)氏炎帝像（太陽神）分析，頭上有犄角，肚子肥大，與史書記載基本相同。

高平高級獸醫(yī)師李玉振先生對《神農(nóng)本草經(jīng)輯注》進(jìn)行過多年有研究，認(rèn)為，1959年14月第一出版的此書，全書共收錄365味中草藥。其中產(chǎn)地在高平發(fā)鳩山、羊頭山、王屋山、景山、炎帝嶺等地的中草藥，有107種之多，占29.3%。其中上品有40種；中品有33種；下品有34種。足可見，神農(nóng)氏高平羊頭山嘗百草的神話并非空穴來風(fēng)，事實勝于雄辯。

《戰(zhàn)國策·魯語上·展禽論祀爰居》記載：“昔烈山氏之有天下也，其子曰柱，能殖百谷百蔬。”這段歷史記載，可信度很高，接近科學(xué)之語。對神農(nóng)之子“柱”的評價，十分真實可信。作者認(rèn)為，“柱”才是真正的原始社會農(nóng)業(yè)科學(xué)家，是推動農(nóng)耕文明的先驅(qū)。神農(nóng)氏炎帝的偉大創(chuàng)舉，始于“神農(nóng)石年（軌）”，壯大于“一號魁隗氏帝柱”。柱生于此，根植于此，首先創(chuàng)立了華夏史上第一個“伊耆國之都”，標(biāo)志著華夏民族新石器時代，農(nóng)耕、醫(yī)學(xué)、漢字文明的火花在羊頭山上冉冉升起，五谷育滿神州大地。

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