前沿拓展：

【求索】

作者：黃忠廉（廣東外語外貿(mào)大學(xué)翻譯學(xué)研究中心教授）崔雪波（延邊大學(xué)外國(guó)語學(xué)院副教授）

學(xué)人小傳

錢冠連，1938年生，湖北仙桃人，語言學(xué)家、語言哲學(xué)家。1962年畢業(yè)于華中師大外語系，1989年調(diào)入廣州外國(guó)語學(xué)院（今廣東外語外貿(mào)大學(xué)），2000年受聘為該校教育部重點(diǎn)研究基地外國(guó)語言學(xué)及應(yīng)用語言學(xué)研究中心專職研究員、博士生導(dǎo)師。曾任中國(guó)英漢語比較研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、中西語言哲學(xué)研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)、《現(xiàn)代外語》副主編，現(xiàn)任《語言哲學(xué)研究》主編。著有《美學(xué)語言學(xué)》《語言全息論》《漢語文化語用學(xué)》《語言：人類最后的家園》等。

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在廣東外語外貿(mào)大學(xué)校園，每天傍晚，常有一位老者，一身布衣，一雙布鞋，慈眉善目，若有所思地在白云山麓漫步。偶有學(xué)生趁機(jī)走來，向他求教請(qǐng)益。這是很多學(xué)生“在廣外最美好的回憶之一”。老者曾在中學(xué)從教多年，51歲才入廣外，治學(xué)卻博大精深，成為著名語言學(xué)家和語言哲學(xué)家。他便是錢冠連教授。

思考著，思想著

錢老散步，愛低頭尋思，仿佛隨時(shí)都在路拾思考之果。有時(shí)，與他一同散步，走著走著，卻見他低著頭，獨(dú)自快步走遠(yuǎn)了。他一直在思考。

與錢老聊天，聽他講課或報(bào)告，讀其著述，你會(huì)明顯感到，他看得辯證，思得深刻，說得諧趣，總能化復(fù)雜為簡(jiǎn)明，釋深?yuàn)W為淺顯。這應(yīng)歸功于他與眾不同的思維方式：孩童時(shí)代，他在書中讀到“不要只是重復(fù)前人，要有自己的創(chuàng)造”，從此永記在心；自初中起，他就愛比較老師們上課的優(yōu)劣，學(xué)其長(zhǎng)、避其短，想著新與特。正是持有這一思考的定力，考入華中師大后，他因酷愛讀書而名譽(yù)桂子山，也因此被戴上了“白專分子”的帽子?？伤研囊粰M：不棄讀書。他原本學(xué)俄語，大三開始又選修英語，課余傾注其上，練得過硬的俄英雙語。“文革”期間，被迫轉(zhuǎn)行教中學(xué)語文與音樂，長(zhǎng)期無法專門從事學(xué)術(shù)研究，他卻始終心系外語、心系學(xué)問。

錢老擅思，習(xí)慣獨(dú)特：每讀一書，必做眉批。他在與人對(duì)話，也是與己對(duì)話。若將眉批綴連，便是文章、書稿之雛形。他常告誡弟子：讀書不在量，而在于思。攻國(guó)外語言哲學(xué)時(shí)，他不是在讀，而是在啃；啃之后，再細(xì)嚼，反芻，品味。他啃過羅素的《西方哲學(xué)史》、海德格爾的《詩·語言·思》、維特根斯坦的《哲學(xué)研究》。據(jù)其弟子梁爽透露，奎因的WordandObject（《詞語與對(duì)象》），錢老足足啃了兩年，每段讀三遍，眉批遍布頁邊，三換包書皮，可謂當(dāng)代“韋編三絕”！

身為外語人，他也譯介國(guó)外理論，認(rèn)為這是“可供借鑒的發(fā)展之路”，但他選擇的是三級(jí)跳：譯介之后必有評(píng)論，評(píng)論之后必有深究，深究之后必有新得。比如，在將語用學(xué)引進(jìn)國(guó)內(nèi)之后，他更注重發(fā)展中國(guó)特色的語用學(xué)；在引介西方語言哲學(xué)之后，他開辟了后語言哲學(xué)。

深思避免了無思想的玄談，使他目光敏銳，于細(xì)微處見大道。同治語用學(xué)，在漢語與西方語言之間不少人所見的是大同小異，錢老卻看到了小同大異。他說：“注意：對(duì)這個(gè)世界，說同，比較容易；說異，困難得多。說同，是學(xué)問；說異，更是學(xué)問。若把同與異分清楚了，創(chuàng)立本土理論的勇氣、底氣則不請(qǐng)自來?！薄皟烧叩奈幕袨榭梢哉f是生硬槎椏，絕非銖兩悉稱。這就是我懷疑的理由。”這話何等有力，何等自信！真是真人出真知。

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錢老突出的學(xué)術(shù)氣象就是外語界普遍缺失的批判精神。他自稱是“從夾縫中走出來的學(xué)者”，道出了外語學(xué)者創(chuàng)新的兩難境地“洋語不如洋人，國(guó)語不如國(guó)人，兩頭不沾邊，尷尬得無以藏身”，這是靜觀?！翱囱笕说臅?，出自己的思想。這就是夾縫中求生”，這是洞察，多么辯證，多么智慧！

問學(xué)不工于心計(jì)，不為名利，使錢老脫俗；對(duì)西方不盲從，不照搬，助錢老祛魅。不悟?qū)嵸|(zhì)，不熟于胸，不獲新見，便不急于寫；待成竹于胸，才執(zhí)筆于案頭，所寫所撰一定是他對(duì)語言的所悟所感。因此，他不寫則已，寫則定有真知灼見，處處意象新，句句言有物，每每能見微知著，能從語言歸納出“美學(xué)語言學(xué)”，從生物全息演繹出“語言全息”，從語言悟出“文化網(wǎng)絡(luò)”“人類的家園”……在他看來，唯有原創(chuàng)才能安頓靈魂。

著述有“私”想，出語不俗，可以把玩，漸成錢氏風(fēng)格：謹(jǐn)嚴(yán)而雍容，清新而近人，可觀而難學(xué)。這遠(yuǎn)非掉書袋者或炒概念者所能比。讀其文，不時(shí)遇見俏皮的慧言：“自己家里拿出點(diǎn)真貨出來，也讓隔壁鄰居瞧瞧！”“為何總要為老外忙乎？”“節(jié)外生新枝”“不能躺在別人的搖籃里，不知道搖籃的編織者”，如此等等。

錢老有些思想在語言學(xué)界傳布很廣，如“人生活在語言中，人不得不生活在語言中”“語言的任何一個(gè)局部都濃縮了語言結(jié)構(gòu)的全體信息”等。最知名的是將海德格爾的“語言是存在的居所”論斷提升為“語言是人類的家園”，還寫出自己最看重的貌似同名的專著。

為追求思想，他要求自己出觀點(diǎn)，有亮點(diǎn)，能永恒。錢老多次拒絕朋友、學(xué)生給自己做壽，在業(yè)內(nèi)傳為佳話。究其因，原來是：“你們送我的東西，我都有。而我需要的東西，你們送不了。那么，我需要什么東西呢？就是后人對(duì)我著述的引用率。”

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創(chuàng)造著，創(chuàng)新著

錢老嗅覺敏銳，能洞察語言之妙，頗具前瞻性與預(yù)見性，他能眺見學(xué)術(shù)的風(fēng)向標(biāo)，絕不西望而跟風(fēng)，主張“重視向西方學(xué)習(xí)，但要立足于自己的理論創(chuàng)造”，化西創(chuàng)新正是他學(xué)術(shù)研究的最大特色。

外國(guó)語言學(xué)界占外語優(yōu)勢(shì)，學(xué)術(shù)已成套路：照搬西方理論，加一定語料，略作分析，對(duì)其予以印證，勇敢者則稍作一點(diǎn)修正。如何講好學(xué)術(shù)故事？外語界多數(shù)人是“照著講”，至多是“接著講”，借西方理論框架，不敢或不愿直抒己見。廣外教授霍永壽師從錢老，博士畢業(yè)后“逐步明白，創(chuàng)新有不同的形式，但真正意義上的創(chuàng)新是向世界貢獻(xiàn)出原來沒有的東西，是‘無中生有’”。而錢老的研究正是起于對(duì)生活和理論的批判，推及同類，或歸納求共性，或演繹求特性，得出理性判斷，催生理論形態(tài)。

理論研究旨在貢獻(xiàn)新知，或發(fā)掘新事實(shí)，或提出新問題，或選準(zhǔn)新視角，或提出新解釋，或概括新范疇，錢老的著述或可占到二三，或能兼具四五。比方說，《漢語文化語用學(xué)》是第一部基于漢語的語用學(xué)專著，甫一問世，就不同凡響，北有北京大學(xué)季羨林教授稱其有“前無古人的精辟的見解”，南承中山大學(xué)王宗炎教授稱贊：“在這些（語用學(xué)）引進(jìn)者和發(fā)展者的當(dāng)中，錢冠連先生占有顯著地位。”該書在漢語學(xué)界享有眾多讀者，為北大、清華、南開、浙大等校研究生必讀書目，在海外也有不少擁躉，目前已被國(guó)家立項(xiàng)，正在外譯走向英、俄語世界。該書為天下創(chuàng)，也育天下人。現(xiàn)執(zhí)教于上海海洋大學(xué)的李濤博士大三讀的第一本語言學(xué)專著就是它?！斑@本書第一次讓我覺得語言原來可以這么好玩、有趣，語言還可以這么來看?！彼f，“這本書改變了我的人生路途，讓我開始朦朧地有了些語言研究的意識(shí)。”

呂叔湘等前輩對(duì)漢、外語兩界兩張皮現(xiàn)象一直憂慮忡忡，而錢老的主要理論貢獻(xiàn)就在于促進(jìn)了兩界融合。《美學(xué)語言學(xué)》《語言全息論》《漢語文化語用學(xué)》《語言：人類最后的家園》均聚焦?jié)h語漢文化，揭示其普遍原理。錢老是外語出身的學(xué)者，在業(yè)內(nèi)頗受關(guān)注，在界外更受推崇，靠的正是他西而化之的理論探索以及隨之結(jié)出的碩果。

身為外語學(xué)者，他卻勇于批評(píng)漢語界不重理論研究，更缺學(xué)派創(chuàng)建意識(shí)的壯志。但他更是反省自身，剖析了外語界缺乏理論創(chuàng)新的心理障礙：第一，甘當(dāng)二傳手，忙于引進(jìn)，讓渡創(chuàng)新；第二，知難畏難，怕勞神費(fèi)力；第三，認(rèn)為無新可創(chuàng)，該創(chuàng)的已創(chuàng)，屬于思想懶惰。

在同事王初明教授看來，錢老“視原創(chuàng)性為做學(xué)問第一原則，并努力付諸實(shí)施”。外語界對(duì)新理論構(gòu)建貢獻(xiàn)不大，好拾人牙慧。而他“寫的每一篇文章，每一部專著，總不忘創(chuàng)新”，“努力做一位生產(chǎn)知識(shí)的先進(jìn)工作者，足見其創(chuàng)新意識(shí)的強(qiáng)烈”。

四川外國(guó)語大學(xué)王寅教授是錢老的學(xué)術(shù)知音：“僅就專著來說，他出一本，是一本，既有‘?dāng)?shù)’，更有‘質(zhì)’，可謂本本見彩，冊(cè)冊(cè)出新，無不彰顯著‘無中生有、有中生新’的創(chuàng)新范式，堪稱我國(guó)外語界的‘理論拓荒者’。”他將錢老的創(chuàng)新之法歸納為“再范疇化”，正是“再范疇化成就了他的原創(chuàng)理論”。每讀新著，錢老的詩人和評(píng)家氣質(zhì)便悉數(shù)登場(chǎng)：入乎其中以解剖，出乎其外以化合，再予以范疇化，進(jìn)而提出新概念。比如，已被學(xué)界廣為接受的“人文網(wǎng)絡(luò)言語學(xué)”“語言的‘三活’狀態(tài)”“語言全息”等范疇，均折射出錢老的理論原創(chuàng)意識(shí)。

一部專著可含一個(gè)或多個(gè)理論，也可自成理論體系，系列專著則形成體系的體系，形成更大的學(xué)科體系。上述四部專著便是如此縱橫貫通的。對(duì)此，其高足、電子科技大學(xué)教授王愛華看得更清楚：四本書各有體系，新穎而深刻，彼此又內(nèi)在關(guān)聯(lián)，都對(duì)語言本質(zhì)和現(xiàn)象作出了新穎的解釋。錢老正是從語言學(xué)走向語言哲學(xué)，理性探索從經(jīng)驗(yàn)性走向了思辨性，移步換景，步步深入，卻始終堅(jiān)守著“重視學(xué)習(xí)西方語言學(xué)理論，立足理論建設(shè)，立足母語語料，立足創(chuàng)新”的原創(chuàng)理念，堅(jiān)持倡導(dǎo)“學(xué)貫中西”，致力于國(guó)內(nèi)外哲學(xué)界與外語界的鑿壁與打通，其終極目標(biāo)是“建立中國(guó)的語言學(xué)理論學(xué)派”。

僅憑語用學(xué)成就，錢老本可歡度余生，可他偏偏舍易趨難，急轉(zhuǎn)彎撞向了語言哲學(xué)。為何轉(zhuǎn)向？所慮有三：第一，語用學(xué)研究除譯介外，當(dāng)時(shí)已無話可說，多數(shù)學(xué)者不愿詳考其源（即語言哲學(xué)）；第二，國(guó)內(nèi)語言學(xué)研究方法單調(diào)，漢語界鄙薄理論，視理論為空談；外語界引進(jìn)方法，漢語界不太買賬，兩界兩張皮；第三，我國(guó)語言學(xué)家入道時(shí)未受哲學(xué)訓(xùn)練，硬傷與生俱來。錢老以“下地獄的精神”，沿著語用學(xué)闖入分析哲學(xué)，踏上了語言哲學(xué)轉(zhuǎn)向的艱難歷程——腳踏語言的實(shí)地，仰望哲學(xué)的天空，就如他反復(fù)強(qiáng)調(diào)的，“從語言入，從哲學(xué)出”。

其實(shí)，語言學(xué)理論背后藏著哲學(xué)，理論語用學(xué)與哲學(xué)天然關(guān)聯(lián)，就看誰先發(fā)現(xiàn)，再發(fā)明，為其命名，為其立說。錢老正是基于英俄漢三語由語言學(xué)追向哲學(xué)的?！拔母铩焙?，他集中研究語用學(xué)，讀利奇等人的著述，見語言學(xué)家常引維特根斯坦、奧斯汀、格賴斯等人的著作，好生奇怪：他們?yōu)楹我谜軐W(xué)著作？1992年，應(yīng)邀前往比利時(shí)安特衛(wèi)普大學(xué)任特約研究員，語用學(xué)文獻(xiàn)讀得越多，他的疑慮就越深：為何語用學(xué)大家都是哲學(xué)家？他一面讀西方書，一面寫自己的書，未幾，寫成《美學(xué)語言學(xué)》（1993），開啟了語言哲學(xué)寫作。訪學(xué)期間，他更受刺激的是：為何不見國(guó)人的語用學(xué)？不出幾年，《漢語文化語用學(xué)》（1997）面世。他還借機(jī)厘清了哲學(xué)與語用學(xué)的譜系：語義學(xué)為分析哲學(xué)之子，語用學(xué)為語義學(xué)之子，語用學(xué)便成了哲學(xué)之孫。

轉(zhuǎn)向哲學(xué)，便要換腦，讀書之多、之難是空前的。一時(shí)間，他什么也不做，什么也不寫，就是埋頭讀、讀、讀，“前后大約花了十六年才摸到語言哲學(xué)的譜兒”。語言研究的哲學(xué)轉(zhuǎn)向再次為他開疆辟域，可概括為講、導(dǎo)、宣、編四個(gè)字：一屆屆地講授語言哲學(xué)課程，育人也育己；指導(dǎo)語言哲學(xué)、語用學(xué)博士生；為中西語言哲學(xué)夏日書院和70余所高校與30余次國(guó)內(nèi)外研討會(huì)宣講西方語言哲學(xué)；編輯出版《語言哲學(xué)研究》輯刊以及西方語言哲學(xué)經(jīng)典文集等。

西南大學(xué)教授杜世洪認(rèn)為錢老是中國(guó)外語界“西方語言哲學(xué)的領(lǐng)航者”，他看得真切：“錢冠連的哲學(xué)思想是對(duì)古希臘宇宙觀的發(fā)問與解答?！惫畔ＥD哲學(xué)家發(fā)現(xiàn)了“宇宙的次序”與“人類思想的次序”相似，二者如何聯(lián)系？似乎未見，而錢氏“語言全息論”正是捆綁宇宙、人和語言的繩子，仿照“柏拉圖的洞穴”“奧康的剃刀”“休謨的鍘刀”等哲學(xué)史典故，杜世洪將之命名為“錢冠連的繩子”。

本土化是錢氏語言哲學(xué)的創(chuàng)新之道。他沒有走西方哲學(xué)的老路，而是為其注入新的養(yǎng)分，加入中國(guó)視角，為老樹生新枝，將西方語言哲學(xué)本土化，嘗試開展后語言哲學(xué)研究，將西方分析哲學(xué)推向“后語言哲學(xué)”階段。2017年，他還做了有關(guān)量子力學(xué)作用于西方哲學(xué)的報(bào)告。前兩年出版的《后語言哲學(xué)論稿》就集中體現(xiàn)了近年來他對(duì)相關(guān)問題的思考。

2005年，錢冠連（前排左三）與學(xué)生、外國(guó)學(xué)者在一起。圖片由作者提供

夢(mèng)想著，寫作著

錢老為天下人寫《語言：人類最后的家園》，其實(shí)，語言更是他自己的家園，他更是生活在語言中。文字世界，是他的精神家園。讀其文，一如與他對(duì)談，聽他娓娓道來。其學(xué)術(shù)寫作是詩性作家式的，屬于才子型，而非經(jīng)院式。誰讀了都驚嘆：“原來學(xué)術(shù)還可以這樣做！”

錢老從事研究，也能詩善文。他早就做過作家夢(mèng)，還自嘲被“美夢(mèng)空糾纏”。上小學(xué)時(shí)他看了劇本《革命是用血換來的》，便做起了二十余年的作家夢(mèng)。一上大學(xué)，他就列出世界文學(xué)名著清單，受惠于圖書館豐富的藏書，讀了不少經(jīng)典；也曾醉心于魯迅的《阿Q正傳》《祝?！返刃≌f、散文，甚至是魯許二人的“兩地書”。

錢老的作家夢(mèng)，還插有一小曲。受創(chuàng)作欲驅(qū)使，大三那年他試創(chuàng)小說一部，讓同窗好友陳立剛轉(zhuǎn)其胞兄，《苦菜花》《吉鴻昌》的作者陳立德。作家速?gòu)?fù)：語言流暢，但無教育意義。作家夢(mèng)雖然受挫，創(chuàng)作之路卻未中斷，1989年他完成大轉(zhuǎn)折，轉(zhuǎn)向語言學(xué)，文學(xué)熏陶與文字錘煉從此開始成就其學(xué)術(shù)。文學(xué)與學(xué)術(shù)，兩套思路，可以神交，可以融匯，研究因此而輕盈，創(chuàng)作因此而厚重。極具戲劇性的是：有心小說花不開，無心散文柳成蔭。他先后推出了《摘取我夠得著的葡萄》《眼光和定力》和英漢對(duì)照《命運(yùn)與欲望》三部散文集，寫個(gè)體生命的感悟、感受與感知，都洋溢著強(qiáng)烈的主體意識(shí)，散發(fā)著學(xué)術(shù)與生活哲學(xué)的余香。他不止一次感嘆：“你以為你走的是一條自己規(guī)劃的路，到了人生末了，才發(fā)現(xiàn)，實(shí)際上你走上的是一條生活（社會(huì)、人文、時(shí)代生態(tài)）為你修正的路。”

他的文字好懂，是因作者先弄通了，寫得又生動(dòng)，不空泛，能激發(fā)情感，引人共鳴。錢老能洞悉語言之妙，論理時(shí)出言能入里，有鞭辟之用；其文字以質(zhì)勝，貨真價(jià)實(shí)，既帶思想的體溫，又蓋生活的印戳，如“摘取我夠得著的葡萄”“洋不就，土不成”“不要將‘犁’插在洋人的田里耕去犁來，要耕自己的田”“活得干凈遠(yuǎn)比活得輝煌更有意義”。

據(jù)四川大學(xué)教授劉利民回憶，錢老對(duì)弟子常說的一句話是：硬功夫、活腦筋、新句子。前者指要打好學(xué)術(shù)基礎(chǔ)，中者指思考要破規(guī)，末了要推陳出新：概念新，話語新，體系新。新句子，不也是作家的追求么？！錢老還是優(yōu)秀的演說家。其老友，廣西大學(xué)教授覃修桂愛聽他的報(bào)告，說他大會(huì)主旨發(fā)言“一如他的文章，字斟句酌，邏輯嚴(yán)密，言雖簡(jiǎn)卻意無窮”。

70歲退休之后，錢老問學(xué)之余，文學(xué)創(chuàng)作與書法左右開弓，雙藝合一。他本來就寫得一手漂亮的鋼筆字，自成一體，流暢清新。近年來他練起了毛筆字，與眾又不同，所練內(nèi)容全由己出，用毛筆寫自己的作品，或?yàn)楣旁?，或?yàn)楝F(xiàn)代詩，或?yàn)閷W(xué)術(shù)札記，或?yàn)樯⑽脑姡善湎﹃柤t中一抹亮色。創(chuàng)新者總是不落俗套，這或許可視為其創(chuàng)新思維的又一延續(xù)。

肚中有真貨，筆下妙生花。學(xué)者兼文人，歷來不乏其人，而錢冠連先生是其中獨(dú)具特色的一位。

學(xué)人論學(xué)

經(jīng)過了四五年摸索，我決定著手寫作正式的語言學(xué)論文。在1986年完成第一篇論文“語言冗余信息的容忍度”，一投不中，于是二投《現(xiàn)代外語》。在等待回音的過程中，我對(duì)妻子說：“如果這篇論文不能發(fā)表，從此我陪你玩到老?！边@話聽起來是賭氣，其實(shí)是自我調(diào)侃加上內(nèi)心里的自信。如果一個(gè)人做什么事，全無自信，那還做它干什么？這個(gè)打賭是認(rèn)真的，不是說著玩兒的。因?yàn)槲业膶懽魇钦J(rèn)真的。我一向的觀點(diǎn)是：可以讓人說我做的工作這兒不成熟，那兒不成熟，但不能讓人說我做出來的工作是對(duì)前人無價(jià)值的重復(fù)。我十分尊重嚴(yán)肅的高水平的介紹、引進(jìn)與評(píng)述，不吸收別人的介紹與引進(jìn)，也沒有我的今天，但自己的脾性卻寧愿開墾生荒。我自信“語言冗余信息的容忍度”不是無價(jià)值的重復(fù)，是有自己思想的東西。如果這樣的開拓工作不被學(xué)界接受，我的前面還有什么希望呢？或者說一個(gè)不理睬開拓的學(xué)界還有什么值得我去單相思呢？這個(gè)東西后來登在《現(xiàn)代外語》（主編張達(dá)三先生）首篇，并沒有使我神氣十足起來，因?yàn)橐淮纬晒Φ呐既恍蕴?。我必須讓人再次檢驗(yàn)我。第二篇東西“言語假信息：兼論Grice合作原則的拯救”（與權(quán)威Grice的意見正相反）于次年（1987年）發(fā)表在《外國(guó)語》（版權(quán)頁上沒有公布編輯部名單）上。這兩篇論文的發(fā)表，對(duì)我個(gè)人的“拯救”是不言自明的，否則我真會(huì)一玩到老！兩篇論文發(fā)表這件事說明：第一社會(huì)評(píng)價(jià)機(jī)制對(duì)我說話了：你能做語言學(xué)這件事；第二社會(huì)評(píng)價(jià)機(jī)制還是肯定創(chuàng)造性工作的。這兩點(diǎn)意義影響了我22年來的研究思路，導(dǎo)致的直接結(jié)果是：在迄今為止的69篇文章中，大約有2/3以新的思想為主1/3是解釋別人的東西。四本專著，則完全是自己的理論嘗試，當(dāng)然還有許多不成熟。

——摘自《摘取我夠得著的葡萄》，錢冠連著《語言：人類最后的家園》，商務(wù)印書館

當(dāng)你們做博士候選人（一般稱為“博士生”）時(shí)，我曾要求過：

發(fā)表過一點(diǎn)作品。以便從中看出，你是否適合于以學(xué)術(shù)研究為自己一生的事業(yè)，你是否有創(chuàng)造的（請(qǐng)注意：不是“解釋的或者詮釋的”）潛能。

英文寫作好。以免以后博士論文以英文行文時(shí)，導(dǎo)師還要為他/她的文字操心。一個(gè)行文不過關(guān)的人，哪能將全部心思放到開掘思想上？哪能拿出優(yōu)秀的有創(chuàng)見的博士論文？

人品必須好。我極為看重人品對(duì)學(xué)品的影響與滲透。一個(gè)沒有好的人格的人，是不可能有什么學(xué)術(shù)前途的。舉例來說，如無人品上的堅(jiān)忍不拔、寬容待人、求實(shí)、謙虛謹(jǐn)慎、有自主的個(gè)性、講情義與淡泊名利，就會(huì)在學(xué)品上表現(xiàn)為下列相應(yīng)的缺陷：（1）因?yàn)槿似飞喜皇菆?jiān)忍不拔，那么，在學(xué)術(shù)上有所突破之前就放棄了；（2）做人不寬容別人的人，就不能在學(xué)術(shù)上吸納百川、向各種學(xué)術(shù)流派甚至向反對(duì)自己的學(xué)術(shù)思想學(xué)習(xí)；（3）不求實(shí)的人，學(xué)術(shù)研究中，要不就是與真理擦肩而過，要不就是不顧事實(shí)地胡說八道；（4）為人剛愎自用者，學(xué)術(shù)上一定是跋扈霸道、不懂裝懂；（5）無自主個(gè)性的人，一方面，不能走自己的路，蹊徑獨(dú)辟，其結(jié)果，永遠(yuǎn)也不能超過自己的導(dǎo)師；另一方面，他也不會(huì)滋長(zhǎng)學(xué)派與流派意識(shí)，而一個(gè)沒有學(xué)派意識(shí)與流派意識(shí)的人，是不能做一個(gè)有成就的學(xué)者的；（6）對(duì)自己的父母、師長(zhǎng)、師兄弟與一切幫助過自己的人無情、無義、無信的人，學(xué)術(shù)上一定得不到四方八面的關(guān)照與提攜。得不到清醒的旁觀者的指點(diǎn)；（7）名利心太重，就沒有一顆寧靜的心，就會(huì)在學(xué)術(shù)上毫無智慧。因?yàn)橹挥袑庫o才能生智。

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開學(xué)的第一周，請(qǐng)你們到文科基地的閱覽室，瀏覽所有的書，不僅是你那個(gè)專業(yè)的書，它們是怎么分類的？它們?cè)跁艿哪囊惶?？索引的方法是什么？這樣做的目的，第一是方便以后借閱；第二，要有大視野。

——摘自《博士候選人第一課》，錢冠連著《眼光與定力》，復(fù)旦大學(xué)出版社

《光明日?qǐng)?bào)》（ 2021年12月27日11版）

來源： 光明網(wǎng)-《光明日?qǐng)?bào)》

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