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樂歌集成灶寧夏維修

一體式的集成灶的確維修很不便，維修時需要把集成灶整機(jī)從廚房拆出來才能修，會影響廚房內(nèi)櫥柜等其他部件的正常運(yùn)作。不過現(xiàn)在的大品牌集成灶開發(fā)出來的3.0系列在維修方面處理得比較好，他們開發(fā)了模塊化的結(jié)構(gòu)，在維修的時候可以把模塊單獨(dú)卸出來拿去維修就可以了，不用影響其他功能的運(yùn)行。而且只要保養(yǎng)得當(dāng)，是不會怎么出現(xiàn)故障的，即使有，買的時候找些好的品牌，有售后保障的，這樣質(zhì)量有保障，維修都有專業(yè)的師傅。這個不需要擔(dān)心。

作者：袁老師

來源：星陪伴（xinghuivip）

關(guān)于這首詩的主題，全詩三章，每章八句。《毛詩序》認(rèn)為是諷刺晉昭公，說晉昭公“不能修道以正其國，有財不能用，有鐘鼓不能以自樂，有朝廷不能灑埽，政荒民散，將以危亡，四鄰謀取其國家而不知，國人作詩以刺之也”。這一說法毫無史實(shí)根據(jù)，不足為信。從詩歌本身來考察，認(rèn)為它該是嘲諷一個守財奴式的貴族統(tǒng)治者的作品。

《詩經(jīng)》就整體而言，是周王朝由盛而衰五百年間中國社會生活面貌的形象反映，其中有先祖創(chuàng)業(yè)的頌歌，祭祀神鬼的樂章；也有貴族之間的宴飲交往，勞逸不均的怨憤；更有反映勞動、打獵、以及大量戀愛、婚姻、社會習(xí)俗方面的動人篇章。

《詩經(jīng)》現(xiàn)存305篇（此外有目無詩的6篇，共311篇），分《風(fēng)》、《雅》、《頌》三部分。

《風(fēng)》出自各地的民歌，是《詩經(jīng)》中的精華部分有對愛情、勞動等美好事物的吟唱，也有懷故土、思征人及反壓迫、反欺凌的怨嘆與憤怒，常用復(fù)沓的手法來反復(fù)詠嘆，一首詩中的各章往往只有幾個字不同，表現(xiàn)了民歌的特色。

《雅》分《大雅》、《小雅》，多為貴族祭祀之詩歌，祈豐年、頌祖德。《大雅》的作者是貴族文人，但對現(xiàn)實(shí)政治有所不滿，除了宴會樂歌、祭祀樂歌和史詩而外，也寫出了一些反映人民愿望的諷刺詩。《小雅》中也有部分民歌。

《頌》則為宗廟祭祀之詩歌。《雅》、《頌》中的詩歌對于考察早期歷史、宗教與社會有很大價值。

以上三部分，《頌》有40篇，《雅》有105篇（《小雅》中有6篇有目無詩，不計算在內(nèi)），《風(fēng)》的數(shù)量最多，共160篇，合起來是305篇。古人取其整數(shù)，常說“詩三百”。

《風(fēng)》包括了十五個地方的民歌，包括今陜西、山西、河南、河北、山東等地，大部分是黃河流域的民間樂歌。多半經(jīng)過潤色后的民間歌謠叫“十五國風(fēng)”，有160篇，是《詩經(jīng)》中的核心內(nèi)容。“風(fēng)”的意思是土風(fēng)、風(fēng)謠。

十五國風(fēng)分別是：周南11篇、召南十四篇、邶（bèi）風(fēng)19篇、鄘（yōng）風(fēng)10篇、衛(wèi)風(fēng)10篇、王風(fēng)10篇、鄭風(fēng)21篇、齊風(fēng)11篇、魏風(fēng)7篇、唐風(fēng)10篇、秦風(fēng)10篇、陳風(fēng)10篇、檜風(fēng)4篇（檜即“鄶”kuài）、曹風(fēng)4篇、豳（bīn）風(fēng)7篇。周南中的《關(guān)雎》、《桃夭》，魏風(fēng)中的《伐檀》、《碩鼠》，秦風(fēng)中的《蒹葭》等都是膾炙人口的名篇。

《國風(fēng)·唐風(fēng)》是《詩經(jīng)》十五國風(fēng)之一。為先秦時代唐國（晉國）民歌，有些詩以冷嘲熱諷的筆調(diào)形象地揭示出奴隸主貪婪成性、不勞而獲的寄生本性；有些詩寫征夫思家戀土和對戰(zhàn)爭的哀怨；有些詩記敘了奴隸一年四季的勞動生活，還有不少詩表現(xiàn)了青年男女的愛情生活。《國風(fēng)·唐風(fēng)》從不同的角度反映了西周時期不合理的兵役制度和戰(zhàn)爭徭役給人民帶來的無窮痛苦和災(zāi)難。這些詩都是有感脫口而出，直吐心曲，坦率真摯，語言自然中節(jié)，不加修飾。

春秋時期，晉昭侯不能通過修道治理國家，有財不能用到適處，有鐘鼓樂器不能熏陶情趣，有廟堂朝廷卻不能及時灑掃，導(dǎo)致國政荒廢，人民離心，國家處于危亡的邊緣而不知防范，國人因此作詩來諷刺他。

《詩經(jīng)·山有樞》

山有樞，隰有榆。

子有衣裳，弗曳弗婁。

子有車馬，弗馳弗驅(qū)。

宛其死矣，他人是愉。

山有栲，隰有杻。

子有廷內(nèi)，弗灑弗埽。

子有鐘鼓，弗鼓弗考。

宛其死矣，他人是保。

山有漆，隰有栗。

子有酒食，何不日鼓瑟？

且以喜樂，且以永日。

宛其死矣，他人入室。

樞（shū）、榆（yú）：皆為樹木名。

栲（kǎo）、杻（niǔ）：皆為樹木名。

隰（xí）：指低濕的地方。

曳（yè）：拖。

婁：即“摟”，用手把衣服攏著提起來。

宛：通“菀”，萎死貌。

廷：指宮室。

埽（sào）：通“掃”。

考：敲。

保：占有。

大意：

山坡上面有刺榆，洼地中間白榆長。

你有上衣和下裳，不穿不戴箱里裝。

你有車子又有馬，不駕不騎放一旁。

一朝不幸離人世，別人享受心舒暢。

山上長有臭椿樹，菩提樹在低洼處。

你有庭院和房屋，不灑水來不掃除。

你家有鐘又有鼓，不敲不打等于無。

一朝不幸離人世，別人占有心舒服。

山坡上面有漆樹，低洼地里生榛栗。

你有美酒和佳肴，怎不日日奏樂器。

且用它來尋歡喜，且用它來度時日。

一朝不幸離人世，別人得意進(jìn)你室。

《山有樞》通篇口語，可以將這首詩理解為一位友人的熱心勸勉，他看到自己的朋友擁有財富卻不知享用，也許是斟為節(jié)儉，抑或是因?yàn)樯粤邌荩只蛘呤且驗(yàn)槊τ谑聞?wù)沒有時間，無法過上悠游安閑的生活，無法真正地享受人生，因此，不禁怒從中來，言語激烈，嚴(yán)厲警醒，一片赤誠。

第一漲中“山有……，隰有……”是起興之語，與后文中所詠對象沒有多少聯(lián)系，只是即興式的起興。首章言友人有衣服車馬，但沒有用正確的方式使用，作者以為應(yīng)該用“曳”、 “婁”、 “驅(qū)”、 “馳”的方式，盡情享用它們，否則自己死去之后，只能留給別人。這里的“曳”、“婁”，是一種非同一般的穿衣打扮方式，不同于日常， “驅(qū)”、 “馳”所指的也并不是尋常意義上的趕路，而是郊游等娛樂活動，代表一種安閑的生活方式。

第二章與第一章相似．只是把筆觸轉(zhuǎn)向房屋鐘鼓，說它們需要“灑掃”、“鼓考”。可見主人并不是吝嗇，而足節(jié)儉或太忙，因?yàn)樵绞橇邌莸娜耍綍ψ约旱呢斘飷巯У脽o以復(fù)加，一定會把它們收拾得整齊干凈，不會“弗灑弗掃” 再結(jié)合主人空有編鐘大鼓，卻從來都不敲不擊，可以推測出主人真的灶忙。雖然家資殷富，但沒有享樂的時間和閑心。

第三章是整個詩篇的重點(diǎn)，關(guān)鍵四句為“子有酒食，何不日鼓瑟？且以喜樂，且以永日。”濤作三章都是口語，到這里突兀地出現(xiàn)了“喜樂”和“永日”兩個內(nèi)涵深遠(yuǎn)的詞，顯得不同尋常。關(guān)于“喜樂”的意思，有評論者提出是“詩意地棲居”、“詩意地生存”，“永日”為“延日”之意，即延長自己的生命，使生命變得美好而雋永。這兩個詞．將詩的意志和內(nèi)涵提升到一個非常高的高度，使得通篇口語和直接言死的粗俗得到了一定程度的緩和。

由此，整篇文章的脈絡(luò)和內(nèi)涵變得清晰：作者和友人都是貴族階級，家資殷富，但他們的生活方式不盡相同，詩人的主張是，生命是短暫的，應(yīng)該及時行樂，通過這種方式得到喜樂，達(dá)到永樂。而那個側(cè)面描寫的友人，則主張努力工作，認(rèn)真創(chuàng)造價值。這首詩作，就是在討論什么樣的生活方式更加健康、更加有價值，詩意深刻之處正在于此。

名家點(diǎn)評

現(xiàn)代作家、文學(xué)研究家錢鐘書：“此詩亦教人及時行樂，而以身后危言恫之，視《蟋蟀》更進(jìn)一解。”

近代古典文學(xué)研究專家傅斯年：“及時行樂，而多含悲痛之意。”

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